唯物论宇宙观

治学如积薪，后来者居上。墨子后学以无神论代替先师的有神论，这是文化史上一个学派由谬误走向真理的范例。

狭义《墨经》四篇坚持唯物论一元论的宇宙观，把客观世界作为唯一研究对象，从科学观点看待宇宙人生，没有给鬼神留下藏身的余地，绝无一字一句谈神论鬼，把墨子的有神论观点抛弃得干干净净，坚持无神论的立场。

中国古人认为四方上下即空间叫作宇，古往今来即时间叫作宙，《墨经》叫作“久”。《墨经》说“久”即时间概念是“古今旦暮”等不同具体时间形式的概括。《经上》说：“久，弥异时也。”“宇”即空间概念是“东西南北”等不同具体空间形式的概括。《经上》说：“宇，弥异所也。”《墨经》认为时间和空间相互联系，是物质的两种存在形式。物质在空间运动，既表现为空间，又表现为时间。墨者拿人走路打比方说：“行修以久，说在先后。”（《经下》）“行者必先近而后远。远近，修也。先后，久也。民行修必以久也。”（《经说下》）人走路，先迈第一步，再迈第二步，如此等等。走的远近，是空间；走的先后，是时间。时间空间相互联系，二者都是物质运动的形式。

后学认为宇宙空间是无穷的。《经说下》：“莫不容尺，无穷也。”宇宙空间用尺量，永远量不完，所以是无穷的。《经上》：“盈，莫不有也。”“尽，莫不然也。”即无穷的宇宙空间充盈着无穷无尽的物质（“有”和“然”指物质的存在状态）。

世界上的一切实际存在都用“物”这个总名概括，即世界上一切都是物质。《经说上》：“物，达也，有实必待之名也命之。”“物质”是外延最大的普遍概念，它包容概括一切实际存在的事物。这样，鬼神就没有存身的余地。

墨子后学以唯物论观点为指导，阐释人的生理、心理现象。人的生命是形体具有正常的感知能力。《经上》说：“生，形与知处也。”形体具有正常感知能力就有生命；只有躯体而丧失感知能力，就是死亡。《经说上》说：“盈（指形体与感知能力兼有）之生，常不可必也。”睡眠是人的认识能力暂时休息，不发生作用。《经上》说：“卧，知无知也。”做梦是睡眠时所产生的虚幻感觉。《经上》：“梦，卧而以为然也。”平静恬淡的心理状态，是人的认识能力暂时不发生欲念的激动。《经上》：“平，知无欲恶也。”《经说上》：“平，淡然。”人的生病和死亡是可以认识的。《经下》说：“物之所以然，与所以知之，与所以使人知之，不必同，说在病。”《经说下》说：“或伤之，然也。见之，知也。告之，使知也。”“疑无谓也。臧也今死，而春也得之，之死也可。”一个人因受伤而生病，既可认识，又可告诉别人。臧得不治之症死，春受到感染也可能死，用不着疑神疑鬼，更用不着找巫婆神汉装神弄鬼。《小取》说：“且夭，非夭也。寿且夭，寿夭也。”小孩子得病有可能夭折，但不等于已经夭折，应该采取积极措施，治病改善营养，使即将夭折的孩子获得长寿。听天由命，不采取积极措施，任其夭折的态度要不得。墨子后学在“寿夭”问题上主张积极有为，反对儒家的宿命论观点。

墨子后学从老师的宗教迷信思想中解脱，用唯物论一元论和彻底无神论的观点说明宇宙人生，认识改造世界，把墨学提高到一个崭新境界。