修身贵在独知上下功夫

修身贵在独知上下功夫

正之问：“戒惧是己所不知时功夫。慎独是己所独知时功夫。此说如何？”

先生曰：“只是一个功夫。无事时固是独知。有事时亦是独知。人若不知于此独知之地用力，只在人所共知处用功，便是作伪，便是‘见君子而后厌然’。此独知处便是诚的萌芽。此处不论善念恶念，更无虚假。一是百是，一错百错。正是王霸义利诚伪善恶界头。于此一立立定，便是端本澄源，便是立诚。古人许多诚身的功夫，精神命脉，全体只在此处。真是莫见莫显，无时无处，无终无始。只是此个功夫。今若又分戒惧为己所不知，即功夫便支离，亦有间断。既戒惧，即是知。己若不知，是谁戒惧？如此见解，便要流入断灭禅定。”

正之问：“不论善念恶念，更无虚假。则独知之地，更无无念时邪？”

曰：“戒惧亦是念。戒惧之念，无时可息。若戒惧之心稍有不存，不是昏聩，便已流入恶念。自朝至暮，自少至老，若要无念，即是己不知。此除是昏睡，除是槁木死灰。”

——《传习录》

文中正之，即黄弘纲，字正之，号洛村，粤都（今江西于都）人，曾任刑部主事，受业于王阳明。那天，黄弘纲问老师王阳明：“‘戒惧是一个人在不知时的功夫，慎独是一个人独知时的功夫’这种认识正确吗？”

对于黄弘纲提出的这一问题，王阳明回答说：“戒惧也好，慎独也罢，它们只是一个功夫。无事时因为独知，有事时也是因为独知。人如果不懂得在此独知处用功夫，仅在人所共知处用功夫，就是虚伪，就是‘见君子而后厌然’。这个独知处正是诚实的萌芽。此处不管善念恶念，毫无虚假，一对百对，一错百错。这也是王道与霸道、义与利、真诚与虚伪、善与恶的最关键的区别。能够在这里立定，就是正本清源，就是立诚。古人许多诚身的功夫，精神命脉全部在此，不隐不现，无时无处，无始无终，仅为这个功夫。倘若又把戒俱当成自己不知时的功夫，功夫就会支离，并有间断。既然戒俱为知，如果自己不知，又是谁在戒惧呢？如上解释，便会与佛教的断灭禅定相混淆。”

听完老师的解释，黄弘纲继续问道：“无论一个人存在善念，还是存在恶念，若是都没有虚假的话，一个人独处时就没有无念的时候了吗？”

“戒惧也是念。戒惧之念什么时候都不可没有。一个人若是没有了戒惧之念，不是昏聩糊涂，便是流于恶念。从早到晚，从小到老，一旦无念，便失去了知觉。这种情形若不是昏睡，便是形如槁木，心如死灰了。”王阳明继续解释道。

王阳明对于戒惧与慎独的解答，充分说明他对内心品质的重视。在他看来，一个人生活在这个世界上，最应当关注的就是自己的内心品质，然后才是不断地积累心之外的生活经验。也就是说，一个人生活得快乐不快乐、幸福不幸福，最关键的因素是源自内心的感受与评判。但是，一个人的内心品质的好与坏，并不是由外界生活经验积累得多少决定的。如果一个人能够在独知的地方做得圆满，自然而然地便会在人所共知的地方做得圆满，能够表里如一，达到至善的境界。

一个思想端正、行为正确的人，往往能在自己独知的地方去人欲、存天理，从而做到戒惧慎独。事实正如王阳明所说，只有自己知道自己是什么样的人、有着什么样的欲望与想法，别人给你贴上的或好或坏的标签并不一定正确。因为伪装是人的本性，很多时候，一个人的行为并不是其内心想法的真实反映。因此，王阳明说：你到底是什么样的人，你是如何想的，也只有你自己知道。“只有自己知道”就是独知。对于每一个人来说，只有在独知的地方下功夫，才能不断提升自身的修养。