《周易》成为筮占新据标志着其思想体系和功用的整体建立。《说卦》为《周易》发轫，《序卦》和《杂卦》是文王六十四卦整体思想体系建立的标志。《彖辞》是文王明“道”（社会运动规律）的写照，它标志着《周易》通天下之志功用的建立；《象辞》是周公在文王“德”教思想的基础上为引导和规范周王室成员建立符合“道”（《彖辞》所描述的社会规律）的操守和行为，从而树立高尚之“德”而作的，它标志着《周易》定天下大业功用的建立。《周易》成为筮占新据则标志着《周易》断天下之疑功用的建立，是《周易》思想体系和功用整体形成的标志。
《周易》成为筮占新据是极其自然的事情。一如我们今天探求事物的规律就是为了“预测”事物运动和发展的可行性，并用以指导人们的实践活动，古人也时时将“最新”的研究成果应用于“实践”，去推断、解释自身的“疑难问题”并寻求解决之道。
《周易》成为筮占新据还由于其自身与上古文明的一脉相承和其独特的思想体系和功用。上古筮占以“八卦”定吉凶。当文王体认到生命体的运动必须首先以适应自然（客观物质世界）的运动规律为基础时，遂将后天八卦（作为生命体运动规律的抽象）置于先天八卦（作为自然运动规律的抽象）之上，“盖益《易》之八卦为六十四卦”，两者共生六十四个不同的“衍生”图符，用以表示高级生命个体及其组合——社会运动衍生与变化的规律。可以说，六十四卦是“八卦”思想的自然延伸和拓展。因而，以六十四卦作为筮占新据是上古以“八卦”定吉凶思想的延续。
此外，《周易》成为筮占新据还由于原来的以“八卦”定吉凶的思想已经无法满足人们不断增长的探求自身生命运动规律的欲望和需求。随着人类不断的探索和思想的进步，人们筮占的目的已不满足于仅仅为生命个体的现存状态“断定吉凶”，还越来越期盼“筮占”能为未来的行为“指明方向”。《周易》的产生，恰恰满足了人们在远古以八卦定“吉凶”基础之上为生命个体运动“指明方向”的需求。人们的这一需求是如此迫切，以至于自《周易》思想发轫——《说卦》诞生之日起，筮占就和它结合在一起了。随着《周易》思想的逐步深入——《彖辞》、《象辞》的产生，筮占也亦步亦趋，推动着《周易》整体思想体系和三大功用的完善。
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