安疆固国的军事思想

第四节　安疆固国的军事思想

王符以民本思想为基础，阐发了他的军事思想主张。他明确地认识到，用兵作战，不是为了“好武”而穷兵黩武，而是为了“安疆宇”、“固国土”、“救民祸”以讨伐侵略者、无道者的暴行。他说:

王符的“救边”、“实边”、“安疆”的军事思想主张，正是以民为国之基、国之本的思想为基础的。他吸取了先秦以来儒家的民本思想、仁德思想，墨家的兼爱思想、非攻思想，兵家的仁智用兵，爱兵如子思想等，构建了自己的军事思想。

王符针对当时异族侵扰，西羌坐大，边疆不固，边民受祸，朝政荒乱，军力不振，士大夫唯图苟安，欲弃边委寇的现实，力排众议，力主实边、救边、安疆。因此，他反复议边，陈述救民于水火的道理、政策，痛斥当权者的无理、非策。

王符指出，由于当权的统治者不顾人民的死活、安危，只顾自己“端坐”京畿，和乐陶陶，忘却边民之祸、之灾，而不救边民之苦、之难，结果使敌人往来横行，深入境内劫掠，造成边民巨祸。对于这种不救边民于水火的苟安行径，王符揭露道:

今苟以己无惨怛冤痛，故端坐相仍，又不明修守御之备，陶陶闲澹，卧委天［职］。羌独往来，深入多杀，己乃陆陆，相将诣阙，谐辞礼射，退云(无)状，会坐朝堂，则无忧国哀民恳恻之诚，苟转相顾望，莫肯违止，日晏时移，议无所定，己且须后。后得小安，则恬然弃忘。旬时之闲，虏复为害，军书交驰，羽檄狎至，乃复怔忪如前。若此以来，出入九载，庶曰式臧，覆出为恶，佪佪溃溃，当何终极!《春秋》讥“郑弃其师”，况弃人乎?一人吁嗟，王道为亏，况百万之众，叫号哭泣，感天心乎?^[81]

王符在这里具体地描述了羌虏之害，边民之苦和当政者之状。由于“羌虏”的大肆侵掠，造成了“边害震如雷霆，赫如日月，而谈者皆讳之”。可是当权的统治者却不管广大边民的生命安危，相互推诿，不想除掉边害，其原因就在他们无爱国之心，无忧民之意，所以就无伐敌之行，无救民之举，无应敌之策。事不关己，见死不救。王符批判说:“谚曰:‘痛不著身言忍之，钱不出家言与之。’假使公卿子弟有被羌祸，朝夕切急如边民者，则竞言当诛羌矣。”^[82]真是打中了当权者的要害之处了。

王符极为痛恨那些不备边守御，不兴兵诛虏，而任敌侵掠，主张媾和的投降派。他在《潜夫论·救边》篇中讽刺道:

前羌始反，公卿师尹咸欲捐弃凉州，却保三辅，朝廷不听。后羌遂侵，而论者多恨不从惑议。余窃笑之，所谓媾亦悔，不媾亦有悔者尔，未始识变之理，地［不可］无边，无边亡国。是故失凉州，则三辅为边;三辅内入，则弘农为边;弘农内入，则洛阳为边。推此以相况，虽尽东海犹有边也。今不厉武以诛虏，选材以全境，而云边不可守，欲先自割，示偄寇敌，不亦惑乎?

当政的统治者不修边振武，为民伐敌除患，却去求和，一再退让，任敌侵扰，不断深入境内，这才是货真价实的惑者、愚者。

王符明确地指出，这种不修边振武，不御敌击羌的做法，其实就是不思民、不爱民。他以古圣王之政兼爱万民的事实，反讥苟安和议之非策，故在《救边》篇中开宗明义就说:

圣王之政，普覆兼爱，不私近密，不忽疏远。吉凶祸福，与民共之，哀乐之情，恕以及人，视民如赤子，救祸如引手烂。是以四海欢悦，俱相得用。

圣王爱民如赤子，吉凶祸福，安乐冷暖，与民共之，关心民生，解民痛苦，故使万民欢悦，安居乐业。王符深知边民之苦，故力主救边抗敌保民。因为边不救则国不保，这如同“唇亡齿寒，体伤心痛”一样。为了救边保民，安疆固国，就必须尽早制定合理的军事策略，明确打击敌人的主要战法。因为“危者易倾，疑者易化。今虏新擅边地，未敢自安，易震荡也”。如果时日既久，敌人“蓄积富贵，各怀安固之后，则难动矣”，所以“战守之策，不可不早定也”。^[83]只要战略策略正确，攻守战法合理，趁羌敌立足未稳之机，适时攻守，就能取得胜利。

王符的“救边”之策，是与“实边”之策密切相联的。所谓“实边”，就是加强边防、边疆建设，发展生产，加强兵力，群策群力，保卫家邦。王符在《潜夫论·实边》篇中开宗明义就说:

夫制国者，必照察远近之情伪，预祸福之所从来，乃能尽群臣之筋力，而保兴其邦家。

找出战争祸乱的根源和表现，才能制定出正确的战守之策，做到攻则取，守则固。王符指出，当时西羌是战争祸乱的根源，表现为西羌的侵掠。西羌之所以屡屡入侵，为祸不断，实质是因汉朝君主之惑邪说，君臣之欲苟安，将帅不知兵，致使边疆虚而不实，欲弃而不救，羌敌乘虚而入，独往独来，烧杀劫掠。据此，他力主“实边”。他在《潜夫论·实边》篇中这样论述道:

百工制器，咸填其边，散之兼倍，岂有私哉?乃所以固其内尔。先圣制法，亦务实边，盖以安中国也。譬犹家人遇寇贼者，必使老小羸软居其中央，丁强武猛卫其外。内人奉其养，外人御其难，蛩蛩距虚，更相恃仰，乃俱安存。

王符在这里阐发了一个重要思想，即“实边”与“固内”的关系问题。他认为，只有加强边防、边疆建设，才能巩固内地的安全，即只有“实边”，方可“固内”。他以制器修其边，遇寇护老幼为喻，来说明固国要实边的道理。王符的这些思想，既深刻，又辩证，实在是智者之论。

王符的“实边”思想，既是以民本思想为基础的，又是针对当时执政者的非策有感而发，是有的放矢的确论。由于羌敌骚扰，为害国家，殃祸百姓，而“今公卿内不伤士民灭没之痛，外不虑久兵之祸，各怀一切，所脱避前，苟云不当动兵，而不复知引帝王之纲维，原祸变之所终也”。“今公卿苟以己不被伤，故竞割国家之地以与敌，杀主上之民以喂羌。”^[84]“而将帅皆怯劣软弱，不敢讨击，但坐调文书，以欺朝廷。实杀民百则言一，杀虏一则言百;或虏实多而谓之少，或实少而谓之多。倾侧巧文，要取便身利己，而非独忧国之大计，哀民之死亡也。”“太守令长，畏恶军事，皆以素非此土之人，痛不著身，祸不及我家，故争郡县以内迁。”^[85]文臣武将，各级官吏，不思治国，不务除患，不关心边民之苦、之患，只为自己的私利着想，欺上瞒下、欺骗朝廷，假报军情，不顾国家安危，不管边民死活，任凭羌敌为殃祸。结果造成羌敌坐大，为祸日甚。为了消除当时的弊政、鄙风，为民兴利除害，解除边民之祸，王符主张开荒固土，充实边境，固结民心，加强战备，抵抗虏寇。他指斥当时边策之弊是:

夫土地者，民之本也，诚不可久荒以开敌心。且扁鹊之治病也，审闭结而通郁滞，虚者补之，实者泻之，故病愈而名显。伊尹之佐汤也，设轻重而通有无，损积余以补不足，故殷治而君尊。贾谊痛于偏枯躄痱之疾。今边郡千里，地各有两县，户财置数百，而太守周回万里，空无人民，美田弃而莫垦发;中州内郡，规地拓境，不能半边，而口户百万，田亩一全，人众地荒，无所容足，此亦偏枯躄痱之类也。^[86]

为了解救当时边民之祸、之苦，就要找出病根、病因，制定适宜的救边之策，这就是以“实边”而防御羌患。充实边防、边备，是“安中国之要术也”。所以王符把治边与富民、救边与治政，实边与用兵，紧密地结合起来，这个军事思想主张是合理的。

为了备边、国疆，用兵对敌，王符对战争的起源、用兵的目的等一系列军事问题作了探讨、论证。

王符指出，初民时期，民风古朴，没有争夺，没有战争，圣人行无为之治，而民则自化。后来，由于生产力发展，有了剩余财产，贫富之分，上下之别，人们便有了私欲、邪心，于是发生了争夺、侵掠，而产生了战争。圣人为了以威止杀，制定了礼法，设立了兵备。于此说来，战争由来已久，并经历了长期的演变过程。他说:

太古之民，淳厚敦朴，上圣抚之，恬澹无为，体道履德，简刑薄威，不杀不诛，而民自化，此德之上也。德稍弊薄，邪心孳生，次圣继之，观民设教，作为诛赏，以威劝之，既作五兵，又为之宪，以正厉之。《诗》云:“修尔舆马，弓矢戈兵，用戒作则，用逖蛮方。”故曰:兵之设也久矣。涉历五代，以迄于今，国未尝不以德昌而以兵强也。^[87]

太古时代，人类社会没有阶级、上下、争夺，民风古朴，恬淡无为，践履道德，没有刑威，没有兵戈，人民自化。由于历史发展，社会前进，道德弊薄，而发生了争夺、杀戮，圣王为了诛暴禁乱，除害利民，而设立兵备，制造兵器，消灭祸乱。这是说，战争由来已久，设兵由来已久，兴兵意在诛暴禁乱。没有兵备不行，专事武力也不行，故要“以德昌而以兵强也”。这才是为国者之大务也。

既然战争由来已久，设兵由来已久，自古以来就有战争，有战争就有兵，所以不能偃兵、息兵、去兵，而要有兵、备兵、强兵。王符说:

《易》制御寇，《诗》美薄伐，自古有战，非乃今也。《传》曰:“天生五材，民并用之，废一不可，谁能去兵?兵所以威不轨而昭文德也，圣人所以兴，乱人所以废。”……《书》曰:“天子作民父母。”父母之于子也，岂可坐观其为寇贼之所屠剥，立视其为狗豕之所啖食乎?^[88]

战争关系到人民的生死，国家的存亡，用兵旨在诛暴乱，昭文德，保国家，安万民，所以兵不可废，亦不能废，而要树兵，强威。尤其是汉朝面对羌敌大患，不可坐观其为寇贼而屠剥，立视万民为狗豕而噉食，所以要兴兵、强兵。如此才能固国保民。王符认为，要想兴兵、强兵，就要从实际出发，修己备兵，恃己兵之强而使敌不敢侵犯，不侥幸求敌之不来侵犯。因此，要实己备兵，以实力，求必胜。他说:

明于祸福之实者，不可以虚论惑也;察于治乱之情者，不可以华饰移也。是故不疑之事，圣人不谋;浮游之说，圣人不听。何者?计不背见实而更争言也。是以明君先尽人情，不独委夫良将，修己之备，无恃于人，故能攻必胜敌，而守必自全也。^[89]

战争是敌我双方的实力较量，只有修己备战，增强实力，以实击虚，方能攻必取，守必固。如果不能充实自己的实际作战能力，而惑于虚说，崇尚华饰，轻信游说，必然上当受骗，而不能自保。因此，王符极为重视实备、实强的问题，反对浮华虚说误国害民。

王符指出，实备、实强是为了保卫国家，防御外患，打败羌虏，不是为了穷兵黩武，扩充领土，侵略别国。兴兵作战，意在除暴击乱，除弊兴利，固国安民。他说:

除其仁恩，且以计利言之。国以民为基，贵以贱为本。愿察开辟以来，民危而国安者谁也?下贫而上富者谁也?故曰:“夫君国将民之以，民实瘠，而君安得肥?”夫以小民受天永命，窃愿圣主深惟国基之伤病，远虑祸福之所生。……今边陲骚扰，日放族祸，百姓昼夜望朝廷救己，而公卿以为费烦不可。……今但知爱见薄之钱谷，而不知未见之待民先也;知徭役之难动，而不知中国之待边宁也。^[90]

羌敌屡次侵掠给西北广大边民造成祸患，制造生业被毁，财货亡失，生灵被戮的惨状，而当政者却熟视无睹，安坐虚论，徒守仓蓄，不肯救边。因此，王符力主兴兵，讨伐羌虏，为民除害。

在王符看来，这种以有道之兵，讨伐不义之贼，就是贤人君子的仁义之举，正义之行。“贤人君子，推其仁义之心……爱居世之民犹子弟也。……是故贤人君子，既忧民，亦为身作。夫盖满于上，沾溥在下，栋折榱崩，惧有厥患。故大屋移倾，则下之人不待告令，各争其柱之。仁者兼护人家者，且自为也。……仁惠之恩，忠爱之情，固能己乎?”^[91]安疆域，固国土，伐不道，除祸乱，除民害，兴民利。这种举义兵讨逆贼的战争，是为民，亦为己的行动，是贤人君子爱国爱民的正义行动。因为仁者爱人，义者聚人，智者知人，勇者救人，所以才有救民于水火的战斗精神。

王符进一步指出，西羌之祸，与东汉相始终，而在安、顺之时，更为巨祸。其所以如此，就在于士无死敌之勇，将无会变之奇，故不能神智用兵，审时度势，乘机击敌，乘势取胜。有见于此，王符对选兵择将，变势出奇，克敌制胜的问题，极为关注，并作了具体的论证。内中不乏精辟之见。

王符在对敌我双方军力、军备等作了分析比较之后，指出东汉王朝虽然兵械盈库，将帅喜论“孙、吴之言”，“然诸将用之，进战则兵败，退守则城亡”，究其原因则是“彼此之情，不闻乎主上，胜负之数，不明乎将心，士卒进无利而自退无畏，此所以然也”。^[92]就是说，要克敌制胜，就要熟知胜负之数，深明敌我之势，君主有道，了解将心，奖励有功，责罚有过，赏罚严明;将帅有智，明于战势，指挥适当，因势胜敌;士卒勇敢，赴死不畏，勇往直前，拼命杀敌，具备这些条件，便能战无不胜。

王符在分析东汉军队当时战况后，明确指出:

军起以来，暴师五年，典兵之吏，将以千数，大小之战，岁十百合，而希有功。历察其败，无他故焉，皆将不明于变势，而士不劝于死敌也。其士之不能死也，乃其将不能效也，言赏则不与，言罚则不行，士进有独死之祸，退蒙众生之福。此其所以临阵亡战，而竞思奔北者也。^[93]

王符深知，战争中敌我态势是千变万化、瞬息万变的，要想克敌制胜，就必须明察敌我双方的动态变化。只有“明于变势”，才能陷敌于死地。东汉军队之所以在与羌敌的战争中屡战屡败，而很少胜敌立功，“无他故焉，皆将不明于变势，而士不劝于死敌也”。将帅不深明战争多变的战势，士卒不肯冒死而英勇杀敌。针对这种情况，王符继承古代兵家的重势、任势思想，主张用兵明势、任势、因势而胜。他不仅强调“势”在战争中的重要作用，而且提出了“明于变势”的思想，肯定了军无常势，择人而任势，因势而求胜的克敌制胜之道。

王符在说明战争形势的多变性，将帅要“明于变势”的同时，极为重视将帅在战争中的主导作用。他在《潜夫论·劝将》篇中，对将帅的问题作了全面的论证、规定。因为他深知“千军易得，一将难求”的道理。

关于将帅的重要性，王符说:

孙子曰:“将者，民之司命，而国家安危之主也。”是故诸有寇之郡，太守令长不可以不晓兵。今观诸将，既无断敌合变之奇，复无明赏必罚之信，然其士民又甚贫困，器械不简习，将恩不素结，卒然有急，则吏以暴发虐其士，士以所拙遇敌巧。此为将吏驱怨以御仇，士卒缚手以待寇也。^[94]

将帅是国君之辅弼，人民之司命，主宰着国家的安危。担当如此重任的将帅，一定要熟知战略战术，运用奇正相生、变化无穷的战法，做到料敌合变，出奇制胜。

王符认为，只有能“料敌合变之奇”的将帅，才能出奇无穷，应敌无穷，以奇取胜。这正是对《孙子·势篇》的“凡战者，以正合，以奇胜。……奇正相生，如环之无端，孰能穷之哉”等思想的引申。在王符看来，战争是非常之事，将帅是非常之人，只有用非常之人，行非常之事，方可建立非常之功。他说:

夫世有非常之人，然后定非常之事，必道非常之失，然后见［非常之功］。是故选诸有兵之长吏，宜踔跞豪厚，越取幽奇，材明权变，任将帅者。不可苟惟基序，或阿亲戚，使典兵官。此所谓以其国与敌者也。^[95]

由于将帅在战争中起着决定、主导作用，掌握人之生死，国之存亡的大权，所以要选择才德非常之人担任将帅，指挥军队，与敌人决战，这样才能在战争这个非常之事中，建立非常之功。如果选择平庸听话的人或亲戚兄弟为将帅，就等于把国家送给敌人。因此，王符力主选贤任智，反对“阿亲戚”，使庸才。他发挥了孙武的将帅素质论，而对将帅的品质、条件作了明确的规定。他说:

孙子曰:“将者，智也，仁也，敬也，信也，勇也，严也。”是故智以折敌，仁以附众，敬以招贤，信以必赏，勇以益气，严以一令。故折敌则能合变，众附爱则思力战，贤智集则英谋得，赏罚必则士尽力，勇气益则兵势自倍，威令一则惟将所使。必有此六者，乃可折冲擒敌，辅主安民。^[96]

王符在这里引申了《孙子·计篇》的“将者，智、信、仁、勇、严也”的思想，又加上了“敬”，并作了具体的规定，说明将帅应当具备这些品质、条件。只有具备这些品质、条件的将帅，才能统兵御敌，攻取战胜，辅主安民，所以必须坚持条件，严格、认真地选择将帅。

王符进一步指出，将不能统兵，兵不能战斗，则如同无兵，这种无兵之兵，是为将之过也，所以说:

夫将不能劝其士，士不能用其兵，此二者与无兵等。无士无兵，而欲合战，其败负也，理数也然。故曰:其败者，非天之所灾，将之过也。^[97]

无智无能的将帅，不能治军，不知合变，不会用奇，用这种将帅统兵作战，必然失败。这是人事所致，将帅之过，不是天之灾。王符把唯物论与战争观结合起来，这是十分可贵的思想。

王符认为，既然按标准、条件，严格、认真地选任了将帅，令他们统兵与敌人作战，就要充分信任，授予全权，实行孙武的“将在军，君命有所不受”的原则，使他们充分地发挥自己的才能、智略，战胜敌人。所以说:“夫国不可从外治，兵不可从中御。”^[98]如果任命了将帅而不信任，不授予全权，而限制将帅的指挥权，干预军中之事，使将帅不能发挥才能、智略，同样会打败仗的。

王符指出，治军劝士，要使士卒勇猛杀敌，还要靠威令、赏罚，即要纪律严明，赏罚分明。士兵冒死杀敌不得赏，退却蒙生而不得罚，这样的军队只能是失败的。

王符还从人的本质属性来阐发这种思想主张的理论根据。因为人的本性是趋利避害的，所以重赏之下必有勇夫。他说:

先登陷阵，赴死严敌，民之祸也。然节士乐之者，以明君可为效死也。凡人所以肯赴死亡而不辞者，非为趋利，则因以避害也。无贤鄙愚智皆然，顾其所利害有异尔。不利显名，则利厚赏也;不避耻辱，则避祸乱也。非此四者，虽圣王不能以要其臣，慈父不能以必其子。明主深知之，故崇利显害以与下市，使亲疏贵贱贤鄙愚智，皆必顺我令乃得其欲，是以一旦军鼓雷震，旌旗并发，士皆奋激，竞死于敌者，岂其情厌久生，而乐害死哉?乃义士且以缴其名，贪夫且以求其赏尔。^[99]

人的本性是趋利避害，显名避耻的，依据人的本性，赏其功，罚其过，便会使其为求名、贪赏、邀功而舍生忘死，奋勇杀敌，所以要明赏罪而赏信罚必，令行禁止。只有这样，军队才会有战斗力。王符的这些思想主张是针对东汉军队的实际情况而提出来的，因而不乏合理之处。

【注释】

[1]《后汉书·王符传》。

[2]《潜夫论·本训》。

[3]《潜夫论·本训》。

[4]《潜夫论·德化》。

[5]《潜夫论·本训》。

[6]《潜夫论·德化》。

[7]《潜夫论·慎微》。

[8]《潜夫论·赞学》。

[9]《潜夫论·赞学》。

[10]《潜夫论·贤难》。

[11]《潜夫论·务本》。

[12]《潜夫论·务本》。

[13]《潜夫论·赞学》。

[14]《论语·卫灵公》。

[15]《潜夫论·赞学》。

[16]《潜夫论·赞学》。

[17]《潜夫论·赞学》。

[18]《潜夫论·叙录》。

[19]《潜夫论·遏利》。

[20]《潜夫论·班禄》。

[21]《潜夫论·本政》。

[22]《潜夫论·本政》。

[23]《潜夫论·爱日》。

[24]《潜夫论·救边》。

[25]《潜夫论·务本》。

[26]《后汉书·王符传》引《忠贵》。

[27]《潜夫论·浮侈》。

[28]《潜夫论·爱日》。

[29]《潜夫论·务本》。

[30]《潜夫论·务本》。

[31]《潜夫论·浮侈》。

[32]《潜夫论·浮侈》。

[33]《潜夫论·明忠》。

[34]《潜夫论·明暗》。

[35]《潜夫论·明忠》。

[36]《潜夫论·明忠》。

[37]《潜夫论·实贡》。

[38]《潜夫论·考绩》。

[39]《潜夫论·本政》。

[40]《潜夫论·思贤》。

[41]《老子》第七十章。

[42]《周易·否九五》。

[43]《潜夫论·思贤》。

[44]《潜夫论·考绩》。

[45]《潜夫论·贤难》。

[46]《潜夫论·贤难》。

[47]《潜夫论·考绩》。

[48]《潜夫论·德化》。

[49]《潜夫论·德化》。

[50]《潜夫论·德化》。

[51]《潜夫论·德化》。

[52]《潜夫论·德化》。

[53]《潜夫论·浮侈》。

[54]《潜夫论·叙录》。

[55]《潜夫论·交际》。

[56]《潜夫论·交际》。

[57]《潜夫论·交际》。

[58]《潜夫论·交际》。

[59]《潜夫论·交际》。

[60]《潜夫论·叙录》。

[61]《潜夫论·断讼》。

[62]《潜夫论·救边》。

[63]《潜夫论·衰制》。

[64]《潜夫论·三式》。

[65]《潜夫论·衰制》。

[66]《潜夫论·衰制》。

[67]《潜夫论·衰制》。

[68]《潜夫论·衰制》。

[69]《潜夫论·明忠》。

[70]《潜夫论·本政》。

[71]《潜夫论·救边》。

[72]《潜夫论·潜叹》。

[73]《潜夫论·断讼》。

[74]《潜夫论·三式》。

[75]《潜夫论·班禄》。

[76]《潜夫论·救边》。

[77]《潜夫论·救边》。

[78]《潜夫论·救边》。

[79]《潜夫论·救边》。

[80]《潜夫论·救边》。

[81]《潜夫论·救边》。

[82]《潜夫论·救边》。

[83]《潜夫论·救边》。

[84]《潜夫论·边议》。

[85]《潜夫论·实边》。

[86]《潜夫论·实边》。

[87]《潜夫论·劝将》。

[88]《潜夫论·边议》。

[89]《潜夫论·边议》。

[90]《潜夫论·边议》。

[91]《潜夫论·释难》。

[92]《潜夫论·劝将》。

[93]《潜夫论·劝将》。

[94]《潜夫论·劝将》。

[95]《潜夫论·劝将》。

[96]《潜夫论·劝将》。

[97]《潜夫论·劝将》。

[98]《潜夫论·劝将》。

[99]《潜夫论·劝将》。