“天元为本”的宇宙观

第一节　“天元为本”的宇宙观

董仲舒以“天”为其最高、最初、最本的哲学范畴，而建立了自己的儒学思想体系。然而，他又讲“元”为“万物之始”、“万物之本”，并以“天元本、天元命”而将“天元”共称，以此构建了他的宇宙观。

“天”在董仲舒的哲学思想体系中，意义明确而内容广泛，既为本原之天、主宰之天、神灵之天，又为义理之天、道德之天、自然之天，由此使董仲舒的哲学思想体系，存在着内在逻辑的矛盾和混乱。

关于本原之天、主宰之天、神灵之天，董仲舒说:

天者，群物之祖也。故遍覆包函而无所殊，建日月风雨以和之，经阴阳寒暑以成之。^[4]

天者，万物之祖，万物非天不生。^[5]

为生不能为人，为人者天也。人之为人本于天，天亦人之曾祖父也。^[6]

天地者，万物之本，先祖之所出也。广大无极，其德昭明。历年众多，永永无疆。天出至明，众知类也，其伏无不炤也。地出至晦，星日为明，不敢暗。^[7]

董仲舒这些论述，中心思想十分明确。就是说，“天”是人和万物的产生者和所以然者，不论“天”是“群物之祖”、“万物之祖”、“万物之本”，还是“人之为人本于天，天亦人之曾祖父也”，都是说“天”是人和万物的本原、本根、祖宗，所以说这个“天”，便是本原之天。由于天是广大无限的，无所不包含、无所不普照，并且永恒存在，永永无疆，有如此法力之天，当然具有神灵、主宰之义了。

据此，董仲舒在论述本原之天的同时，又论述了神灵之天、主宰之天。他说:

天者，百神之大君也，事天不备，虽百神犹无益也。^[8]

天者，百神之君也。王者之所最尊也，以最尊天之故。^[9]

“天”不仅是“神”，而且是神上之神，百神之大君，所以人人都应当尊天、崇天、事天。尤其是“天子”、“王者”，更应当尊天、崇天、事天，因为他们是天的儿子，是天授予他们天子、王者之位，令他们代天管理天下万民、天下万物的。董仲舒说:

唯天子受命于天，天下受命于天子。^[10]

天子受命于天，诸侯受命于天子。^[11]

受命之君，天意之所予也。故号为天子者，宜事天如父，事天以孝道也。^[12]

王者必受命而后王。王者必改正朔，易服色，制礼乐，一统于天下，所以明易姓非继仁，通以己受之于天也。王者受命而王。^[13]

这些论述都是说，“天”是有意识、有意志、有目的的人格神，故能主宰一切。“天”受命天子、受命王者，所以他们应当像尊崇、事奉父亲一样对待上天，以尽孝道，并以仁道治理天下。

董仲舒的“受命”说，既含有人格神的最高命令之义，又含有先天道德禀赋的义理属性之义，故使“天”成为义理之天、道德之天。他说:

人之受命于天也，取仁于天而仁也。是故人之受命天之尊，父兄子弟之亲，有忠信慈惠之心，有礼义廉让之行，有是非顺逆之治。^[14]

上奉天施而下正人，然后可以为王也云尔。今善善恶恶，好荣憎辱，非人能自生，此天施之在人者也。^[15]

天有和有德，有平有威，有相受之意，有为政之理，不可不审也。春者，天之和也;夏者，天之德也;秋者，天之平也;冬者，天之威也。……能常若是者，谓之天德;行天德者，谓之圣人。^[16]

因为天有仁义、忠信、慈惠、廉让、是非、善恶、好憎、荣辱等道德意识、思想感情，所以天所生的人，也同样具有这些道德意识、思想感情，能效法、遵行者，便是行天德的圣人。

董仲舒所讲的“天”，亦有自然之天的意义，这是从宇宙构成模式和自然运行的具体规律意义上讲的。这种意义，也是清楚而明确的。

《春秋繁露·天地阴阳》篇说:

天、地、阴、阳、木、火、土、金、水，九，与人而十者，天之数毕也。故数者至十而止，出者以十为终，皆取之此。圣人何其贵者?起于天至于人而毕。毕之外谓之物，物者投所贵之端，而不在其中。以此见人之超然万物之上，而最为天下贵也。人，下长万物，上参天地。

《春秋繁露·官制象天》篇说:

天有十端，十端而止已。天为一端，地为一端，阴为一端，阳为一端，火为一端，金为一端，木为一端，水为一端，土为一端，人为一端，凡十端而毕，天之数也。

天有十端，为天、地、阴、阳、木、火、土、金、水、人，天之数于十，起于天，毕于人，十者之外谓之物，物不在十者之中，当然亦不在天之内，“物者投所贵之端，而不在其中”。这里的“天”，既为构成宇宙的十端之一，又是包括其自己在内的宇宙总称，“十端”为“天有十端”，“十端而毕，天之数也”。分而言之，天是构成宇宙的“十端”之一;总而言之，“十端”则为“天之数也”。说来说去，“天”还是宇宙的总体、中心、主宰，为包含万物，广大无限，无始无终的永恒者、最高者，为人和天地万物之本、之祖、之源了。

董仲舒在论述“天”为宇宙的最高本体、本根，为人和万物之本、之祖的同时，又提出“元”这个范畴，其本质属性和重要功能与“天”是相同、相类的。对于“元”的涵义、功能、作用，有人认为“作为万物或宇宙本原的‘元’，就是指元气”。如果仔细而全面地认识、分析董仲舒的“元”，并非尽然如此。

董仲舒在自己的一系列论述中，已明确地标明了“元”的意义、作用。《春秋繁露·玉英》篇云:“谓一元者，大始也。”清代学者凌曙注曰:“王弼曰:‘一者，数之始也，物之极也。’《尔雅》:‘元，始也。’《春秋元命苞》曰:‘孔子曰:某作《春秋》始于元，终于麟，王道成也。’”《春秋繁露·王道》篇云:“元者，始也。”凌曙注曰:“隐元年《传》:元年者何?君之始年也。”由此可见，“元”为“始”、“大始”，即纪元之始，君主即位的始年、第一年。“一”为“数之始也”，“元”为“君之始年也”。这就是董仲舒的“一元者，大始也”的意义。

不仅仅如此，董仲舒的“元”，还有其他更重要的涵义、作用。他说:

臣谨案《春秋》谓一元之意，一者万物之所从始也，元者辞之所谓大也，谓一为元者，视大始而欲正本也。《春秋》深探其本，而反自贵者始。故为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。^[17]

是以《春秋》变一谓之元。元，犹原也。其义以随天地终始也。……故元者为万物之本。而人之元在焉。安在乎?乃在乎天地之前。故人虽生天气及奉天气者，不得与天元本、天元命而共违其所为也。^[18]

是故《春秋》之道，以元之深正天之端，以天之端正王之政，以王之政正诸侯之即位，以诸侯之即位正竟内之治，五者俱正而化大行。^[19]

由此可见，“元”不仅仅是“始”之义，而有根本、本原之义，与“天”同义，故有“天元本、天元命”之说和“元者为万物之本”之论;并由此引申出人君为天下之本，人君正则天下，“以元之深正天之端”，依次使人君正、朝廷正、百官正、万民正、诸侯正，而天下正、大化行。所以说董仲舒的“元”具有多义性。