御匈奴除大患的战略论

第四节　御匈奴除大患的战略论

贾谊根据汉代匈奴为大患的实际情况，以历史上儒家的“华夷之辨”的思想为指导，提出了抵御匈奴、消除大患的战略、策略思想和具体措施。

我们知道，中国历史上以华夏民族为中心的中国思想文化，一直主张“华夷之辨”，即中原民族为“诸夏”或“华夏”，四周民族为“夷狄”或“戎狄”。《周礼·夏官·职方氏》注云:“东方曰夷，南方曰蛮，西方曰戎，北方曰貉狄。”这些四周边境的少数民族，文化比较落后，而且没有什么礼制、礼法。孔子就说过:“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”^[43]意思是说，文化落后的少数民族的国家，虽然有个君主，但却没有礼制、礼法，君臣上下的等级名分，实际上等于没有，还不如诸夏没有君主好。

在贾谊看来，由于华夏民族的文化水平、礼法制度等，都高于夷狄、优于夷狄，所以应当以先进的“华夏”来领导、治理落后的“夷狄”。而汉代当时的情况则相反，尤其是匈奴为患巨大，侵凌、掠夺中原，而汉朝却不实施有力地打击，反而向匈奴纳贡，与之和亲，这种屈辱之行是不可容忍的。贾谊对此极为愤慨，他要天子挺身而出，率领全国军民抗击匈奴，除掉大患，并提出了一整套的战略、策略。

对于匈奴的为患形势和具体情况，贾谊有明确的认识，并作了真切的分析。他说:

匈奴侵甚、侮甚，遇天子至不敬也，为天下患，至无已也。以汉而岁致金絮缯，是入贡职于蛮夷也，顾为戎人诸侯也。势即卑辱，而祸且不息，长此何穷!陛下胡忍以帝皇之号持居此宾?^[44]

贾谊指出，作为大汉天子，不能居帝皇之尊，号令天下，使周围诸侯朝拜，反而却受匈奴侵略、侮辱，向其输金纳绸，倒成了匈奴的诸侯国这种“势卑”之屈辱，实在令贾谊忍无可忍。为此，他要求皇帝振作精神，鼓舞斗志，采取各种措施，与匈奴争其民，最终战胜匈奴，达到天下一统，实现天子之尊。当时有人说:“天子不怵，人民之。”对此，贾谊驳斥道:“苟或非天子民，尚岂天子也?《诗》曰:‘普天之下，莫非王土;率土之滨，莫非王臣。’王者，天子也。苟舟车之所至，人迹之所及，虽蛮貊戎狄，孰非天子之所作也?而慉渠颇率天子之民，以不听天子，则慉渠大罪也。今天子自为怀其民，天子之理也，岂有怵人之民哉?”^[45]天子要履行天子之职，君临天下，管理国家，统率万民，不可使匈奴骄酋横行不法，祸乱天下，贼害万民。如此，天下岂有非天子之民哉?

贾谊对匈奴的情势作了进一步的分析:匈奴的民众不过是汉朝一千石大县之数，以天下之大而困于一县之长，实在令人感到羞耻。对于匈奴这个小诸侯，如果采取恰当的对策，便如短镰割禾一样可以征服它，它也就不会蛮悍、骄横了。当然也不会“为天下患，至无已也”。

为了彻底打败匈奴，消除天下大患，贾谊提出了“建三表，设五饵”，而“以此与单于争其民”^[46]的制匈奴之策，并对之作了详细的论述。

所谓“三表”，就是以信、爱、好的道德信义，争取匈奴之民心，使其臣服汉朝天子。贾谊说:

陛下肯幸用臣之计，臣且以事势谕天子之信，使匈奴大众之信陛下也。为通言耳，必行而弗易，梦中许人，觉且不背，其信陛已诺，若日出之灼灼。故闻君一言，虽有微远，其志不疑;仇仇之人，其心不殆，若此则信谕矣。所孤莫不行矣，一表。臣又且以事势谕陛下之爱，令匈奴之自视也，苟胡面而戎状者，其自以为见爱于天子也，犹弱子之遌慈母也。若此，则爱谕矣，一表。臣又且谕陛下之好，令胡人之自视也，苟其技之所长与其所工，一可当天子之意。若此则好谕矣，一表。爱人之状，好人之技，仁道也;信为大操，帝义也。爱好有实，已诺可期，十死一生，彼必将至。此谓三表。^[47]

贾谊在“建三表”制匈奴的同时，又提出“设五饵”以诱惑匈奴。“五饵”:一是以锦衣美服华饰坏其目。“匈奴之来者，家长已上固必衣绣，家少者必衣文锦，将为银车五乘，大雕画之，驾四马，载绿盖，从数骑，御骖乘，且虽单于之出入也，不轻都此矣。令匈奴降者，时时得此而赐之耳。一国闻之者、见之者，希心而相告，人人冀幸，以为吾至亦可以得此，将以坏其目，一饵。”二是以美味佳肴好酒大肉坏其口。“匈奴之使至者，若大人降者也，大众之所聚也，上必有所召，赐食焉。饭物故四五盛，羹胾炙，肉具醯醢，方数尺于前，令一人坐此，胡人欲观者，固百数在旁。得赐者之喜也，且笑且饭，味皆所嗜而所未尝得也。令来者时时得此而飨之耳。一国闻之者、见之者，垂涎而相告，人悇憛其所自，以吾至亦将得此，将以此坏其口，一饵。”三是音乐歌舞倡游百戏坏其耳。“降者之杰也，若使者至也，上必使人有所召客焉。令得召其知识，胡人之欲观者勿禁。令妇人傅白黑黑，绣衣而侍其堂者二十三十人，或薄或，为其胡戏以相饭。上使乐府幸假之倡乐，吹箫鼓鞀，倒絜面者更进，舞者蹈者时作，少间击鼓舞其偶人，莫时乃为戎乐，携手胥强上客之后，妇人先后扶侍之者国大十余人，令使者、降者时或得此而乐之耳。一国闻之者、见之者，希盱相告，人人忣忣惟恐其后来至也，将以此坏其耳，一饵。”四是以各种财物厚赏坏其腹。“凡降者，陛下之所召幸，若所以约致也。陛下必有时有所官，必令此有高堂邃宇，善厨处，大囷京，厩有编马，库有阵车，奴婢、诸婴儿、畜生具。令此时大具召胡客，飨胡使，上幸令官助之具，假之乐。令此其居处乐虞，囷京之畜，畜皆过其故王，虑出其单于或，时时赐此而为家耳。匈奴一国倾心而冀，人人忣忣惟恐其后来至也，将以此坏其腹，一饵。”五是厚待胡人贵族及其子弟以坏其心。“于来降者，上必时时而有所召幸，拊循而后得入官。夫胡大人难亲也，若上于胡婴儿召贵人子好可爱者，上必召幸大数十人，为此绣衣好阏，日出则从，居则更侍。上即飨胡人也，大觳抵也，客胡使也，力士、武士固近侍傍，胡婴儿得近侍侧，胡贵人更进得佐酒前，上乃幸自御此蔳，使付酒钱，时人偶之。为间则出绣衣，具带服宾余，时以赐之。上即幸拊胡婴儿，捣遒之，戏弄之，乃授炙幸自啗之，出好衣，闲且自为赣之。上起，胡婴儿或前或后，胡贵人既得奉酒，出则服衣佩绶，贵人而立于前，令数人得此而居耳。一国闻者、见者，希盱而欲，人人忣忣惟恐其后来至也。将以此坏其心，一饵。”经过“五饵”之诱惑，使匈奴人被各种物质生活引诱，而争先恐后投奔汉朝，如此“坏其目”、“坏其口”、“坏其耳”、“坏其腹”、“坏其心”，则可以“牵其耳、牵其目、牵其口、牵其腹，四者已牵，又引其心，安得不来，下胡抑抎也”。^[49]使其身心皆坏，便容易瓦解、降服匈奴了。这就是“设五饵”的重要意义。

贾谊认为，如果汉朝天子实行了他的“三表”、“五饵”的战略、策略，就可以离间匈奴的上下关系，争取匈奴的广大民众，孤立、打击单于，最终战胜单于。他说:

故三表已谕，五饵既明，则匈奴之中乖而相疑矣，使单于寝不聊寐，饭失其口，裨剑挟弓，而蹲穹庐之隅，左视右视，以为尽仇也。彼其君臣，虽欲毋走，若虎在后;众欲无来，恐或轩()之，此谓势然。其贵人之见单于，犹迕虎狼也;其南面而归汉也，犹弱子之慕慈母也;其众人之见将吏，犹噩迕仇仇也;南乡而欲走汉，犹水流下也。将使单于无臣之使，无民之守，夫恶得不系颈稽颡，请归陛下之义哉!此谓战德。彼匈奴见略，且引众而远去，连比有数。^[50]

经过一系列的诱惑、分化、瓦解，争取匈奴群众，孤立、削弱、打击单于，使其无臣可使，无民可用，这种不战而屈人之兵的策略，就是智胜、义胜、德胜，故“谓战德”。

基于这种思想认识和战略策略，贾谊对汉朝初期与匈奴和约、纳贡的卑躬屈膝之策，极为愤慨。因此，他对汉朝皇帝失去天子之尊的非策，十分痛惜，为解万民倒悬，他愤然给文帝上书道:

天下之势方倒悬，窃愿陛下省之也。凡天子者，天下之首也。何也?上也。蛮夷者，天下之足也。何也?下也。蛮夷征令，是主上之操也;天子共贡，是臣下之礼也。足反居上，首顾居下，是倒悬之势也。天下倒悬，莫之能解，犹为国有人乎?非特倒悬而已也，又虑躄，且病痱。夫躄者一面病，痱者一方痛。今西为上流，东为下流，故陇西为上，东海为下，则北境一倒也，西郡、北郡，虽有长爵不轻得复，五尺以上不轻得息，苦甚矣!中地左戍，延行数十是里，粮食馈至难也。斥候者望烽燧而不敢卧，将吏戍者或介胄而睡，而匈奴欺侮侵掠，未知息时。于焉信威广德难。臣故曰:“一方病矣。”医能治之，而上弗肯使也。天下倒悬甚苦矣，窃为陛下惜之。^[51]

贾谊认为，由于汉朝初期对匈奴政策、策略的失误，而使大汉天子失去至尊。本来天子是“天下之首”，而蛮夷是“天下之足”，首应居上，足该居下。然而，汉朝与匈奴则相反，却是“足反居上，首顾居下，是倒悬之势”。这种“倒悬之势”、“倒植之势”，而使汉朝天子位不尊，威不信，行不出长城，边境不安宁，这种倒逆之势，实在可悲。所以贾谊说:“足反居上，首顾居下，是倒植之势也。天下之势倒植矣，莫之能理，犹为国有人乎?德可远施，威可远加，舟车所至，可使如志。而特扪然数百里，而威令不信，可为流涕者此也。”^[52]这种首足倒置、上下颠倒、天子不威之势简直是汉朝的大病。面对这种“倒植之势”，贾谊为之愤怒、流涕。因此，他极力反驳、痛斥对匈奴实行“和亲”的妥协、屈辱政策，认为这是不合乎古今正义、礼法的。他说:

古之正义，东西南北，苟舟车之所达，人迹之所至，莫不率服，而后云天子;德厚焉，泽湛焉，而后称帝;又加美焉，而后称皇。今称号甚美，而实不出长城，彼非特不服也，又不大敬。边长不宁，中长不静，譬如伏虎，见便必动，将何时已?昔高帝起布衣而服九州，今陛下杖九州而不行于匈奴，窃为陛下不足。且事势有甚逆者焉，其义尤要。^[53]

贾谊对匈奴之无道、无礼之行，极为痛恨，对文帝之无为、无威，十分痛惜，所以他一再申明天子之义是“天下之首也”既然“天子者，天下之首也”，当然应当居其上首之位，而有管理天下之权。可是汉朝皇帝称号甚美，然而却不能出长城，服匈奴，反倒是匈奴单于为所欲为，对汉朝皇帝“特不服”，“不大敬”，尤其是汉朝派使臣送公主给单于为妻，实在是大耻大辱。

从这种思想认识出发，贾谊提出了对付、制服、打击匈奴单于的策略、方法。他说:

陛下肯幸听臣之计，请陛下举中国之祸而从之匈奴，中国乘其威而富强，匈奴伏其辜而残亡，系单于之颈而制其命，伏中行说而笞其背，举匈奴之众唯上之令。杀之乎，生之乎，次也。陛下威惮大信，德义广远，据天下而必固，称高号所诚宜，俛视中国，仰望四夷，莫不如志矣。……胡思以陛下之明，承天下之资，而久为戎人欺傲若此，可谓国无人矣。^[54]

贾谊此论，有感而发。汉文帝虽奉行汉高祖对匈奴的“和亲”政策，但匈奴依然侵掠不断。据《汉书·匈奴传》载:“至孝文即位，复修和亲。其三年夏，匈奴右贤王入居河南地为寇，于是文帝下诏曰:‘汉与匈奴约为昆弟，无侵害边境，所以输遗匈奴甚厚。今右贤王离其国，将众居河南地，非常故。往来入塞，捕杀吏卒，驱侵上郡保塞蛮夷，令不得居其故。陵轹边吏，入盗，甚骜无道，非约也。其发边吏车骑八万诣高奴，遣丞相灌婴将击右贤王。’右贤王走出塞。”虽然汉文帝“复修和亲之事”，但是匈奴贵族依然侵盗边境不断，所以贾谊力谏文帝采取抗击匈奴之策，反对派阉人中行说之类送公主妻匈奴而行“和亲之事”。贾谊的对抗匈奴之策是有感而发的智者之见。

贾谊作为汉代杰出的政论家、思想家、文学家，他总结了历史经验，吸取了秦朝暴政而亡的历史教训，针对汉初的现实情况所阐发的一系列的政治见解、思想主张、哲学理论、制敌策略等，都是有的放矢的中肯之论，故对中国传统思想文化、政治议论等，都作出了卓越的贡献，产生深远的影响。

【注释】

[1]《史记·屈原贾生列传》。

[2]《史记·屈原贾生列传》。

[3]《史记·屈原贾生列传》。

[4]《新书·道术》。

[5]《新书·道德说》。

[6]《新书·道术》。

[7]《新书·道德说》。

[8]《新书·道德说》。

[9]《新书·道德说》。

[10]《汉书·贾谊传》。

[11]《汉书·贾谊传》。

[12]《新书·保傅》。

[13]《新书·道术》。

[14]《新书·六术》。

[15]《新书·六术》。

[16]《新书·六术》。

[17]《鸟赋》。

[18]《鸟赋》。

[19]《新书·大政上》。

[20]《新书·宗首》。

[21]《新书·数宁》。

[22]《新书·数宁》。

[23]《新书·过秦下》。

[24]《新书·大政上》。

[25]《新书·大政上》。

[26]《新书·大政下》。

[27]《新书·修政语下》。

[28]《新书·无蓄》。

[29]《新书·大政下》。

[30]《新书·修政语上》。

[31]《新书·修政语下》。

[32]《新书·谕诚》。

[33]《新书·谕诚》。

[34]《新书·谕诚》。

[35]《新书·修政语上》。

[36]《新书·修政语下》。

[37]《新书·先醒》。

[38]《新书·忧民》。

[39]《新书·礼》。

[40]《新书·大政下》。

[41]《新书·耳痹》。

[42]《新书·大政上》。

[43]《论语·八佾》。

[44]《新书·势卑》。

[45]《新书·匈奴》。

[46]《新书·匈奴》。

[47]《新书·匈奴》。

[48]《新书·匈奴》。

[49]《新书·匈奴》。

[50]《新书·匈奴》。

[51]《新书·解悬》。

[52]《新书·威不信》。

[53]《新书·威不信》。

[54]《新书·解悬》。