为什么儒学没有发展成宗教

六、为什么儒学没有发展成宗教

通常，人们会将儒家学说和儒家整个文化系统称为儒教。如说“三教九流” ，这三教指的是儒教、道教和佛教。又如在过去的儿童读本中有这样的话：“儒教、释教和道教，我国古来称三教。 ”根据这样的说法，可能有人会认为，儒家学说和道佛两教的文化，它们的性质是一样的，都可算是宗教。其实，儒学和道教、佛教不一样，儒学并不能算做宗教。这不能算做宗教的理由就是儒学不具备构成宗教的五个要素。具体情况如下：

（一）儒家学说没有推出人格化的最高神。儒学中有对于形而上道的论述，也注重对道的效法。例如《论语》这样说：

子曰： “天何言哉！四时行焉，百物生焉。天何言哉！ ”

这话就表达了这层意思。不过，孔子不大说道，孟子等人也不大说道。在先秦儒家的著述中没有太多的关于道的论述，所以无法像《老子》那样为创造人格化的最高神提供依据，因而也就无法从孔孟等人的有关论述中推演出一个人格化的最高神来作为道的象征。

（二）儒家没有上天意识。儒家有回归于道的意识，如孟子所说的知天事天就是。回归于道，是属于心态变换的事，而上天则是宗教思想中的一个内容，有空间变换的意味。上天意识是与人格化的形而下的最高神相关联的，由于儒家学说中没有演化出最高神，因此，也就无法产生出上天的意识来。再者，儒家的事业目标是在世间事务中实现的，属于既出世又入世的世间法的形式，并不强调要“与神同在” 。儒家对道的态度是敬而远之的，孔子就曾经这样说：

敬鬼神而远之。

这态度与道佛两家对于道的亲而近之的态度有着相当大的差距。道家要“同于大道” 、 “与天地为一” ，可是，儒家却明确表示：

与天地参。

要与天地并列为三（参）。因此从表面看，儒家的回归于道的意愿似乎显得不够强烈，因而难于折射出上天意识来。

（三）关于灵魂不灭意识。儒家没有灵魂不灭的思想意识，譬如孔子就不愿谈论死后的事情。他说：

不知生，焉知死。

（《论语·先进》）

儒家注重改善自身和改善社会，因此，无暇顾及死后的灵魂之事。由于明确表示不管灵魂之事，所以不能给世人喜生厌死的心理带来慰藉，因而儒家学说也就无法提供宗教的“灵魂不灭”的这个构成要素来，由于没有这个构成要素，所以儒学就无法演变为宗教。

（四）关于宗教的教主。孔子是儒家的总代表，在历史上，孔子也有类似于老子所拥有的那样的尊号，但是孔子没有被神化。道教教主太上老君的原型人物是老子，佛教教主如来佛的原型人物是释迦牟尼，在世人所想象的天上，可以有道教教主和佛教教主的处所（如兜率宫和西方极乐世界） ，但是却没有孔子的处所，原因就是孔子没有被神化。

（五）儒家的有关著述作品也没有被圣物化。如读儒家的书叫读书，读佛家的书叫念经。读书为明理，念经并非为明理（主要为的是心思向内）。这也算是相关经典是否被圣物化了的一个辨别标准。

总之，由于儒学不具备构成宗教的五大要素，所以算不上是宗教。

是宗教与非宗教，主要的区别在于能不能给世人的心灵带来慰藉和是否会产生神秘感。儒家学说中缺少这种对心灵的慰藉，而儒家说得较多的是关于人生的责任。同时，儒家学说也不能给人带来神秘感，因此，不可能产生出对道的崇拜意识。结果，儒家学说缺乏广大的祈祷、礼拜、求福、求庇佑的信徒。孔庙中虽然也有孔子等人的塑像，但只是专管读书人的某些事，至于别的人和别的事，孔庙里的塑像是不管的。由于没有广大的信徒，因而儒学不能形成如宗教那样被大众所信奉的盛大规模。

宗教须带有迷信色彩，而在文化水平低下的社会大众中最容易产生出迷信色彩来。同一件事，在知识者心中，与在没有文化的众人心中，可以形成两种截然不同的看法。对此情况，荀子说：

君子以为文，百姓以为神。

在知识者的心目中，某一件事并不包含有迷信色彩，可是在非知识者的心目中，就只能在这件事上看出迷信色彩来。由于孔子、孔庙等是关系到读书人的事，读书人“以为文”而不“以为神” ，因此，儒学就无法形成宗教，无法被看出很多的迷信色彩来。总之，是否会形成宗教，与人们的文化水平也有一定的关系。儒学没有形成宗教，可能与“君子以为文”是有关系的。

儒家学说的社会作用主要是教化。假如一定要将儒学说成儒教，而儒教的教又是指教化而言，那么，这种“儒教”的说法也未尝没有相当的理由。只是这儒教不是道教佛教那样的宗教。