谄和关于谄的一个故事

二、谄和关于谄的一个故事

上面说到道、佛要将眼前的事物看成是虚幻的存在，理由是什么呢？下面的内容可以解答这个问题。古印度人将事物现象称为“谄” ，这谄的作用是这样的：

他（指古印度教的神毗湿奴）利用谄创造了世界，同时也利用它使世界永远生存下去。

（引自《生存的哲学》附录《东方思想》）

毗湿奴，是指造物者。谄，指事物现象。世界是由事物构成的，所以说“利用谄创造了世界” 。至于“使世界永远生存下去”的意思则是：先前的事物是后来事物的因，后来事物是先前事物的果，先前的事物就好比是动植物的种子，可以不断地繁殖出无数下一代的相关事物来，所以说“使世界永远生存下去” ，这是相当于佛家因果报应道理的一种说法。

对于事物现象与事物背后的支配力量（即造物者）之间的关系，古印度的哲人有一个比喻，叫做“婆罗门的面纱” 。婆罗门一词有两个所指，一是指古印度一个种姓（一个社会等级）中的人，社会地位较高；二是指万事万物的本源———本体。这里的婆罗门是指后者。面纱，比喻事物现象（即谄） ，面纱后的面孔比喻事物背后的神秘存在（即婆罗门）。面纱与面孔两者之间的关系是，面纱既掩盖了面孔，却又证明着面孔的存在。这既是好事，同时又是坏事。由于面纱的遮掩，无法看到面孔，但是，假如一旦见不到面纱了，那么也就更不可能见到面孔了。事物现象与其背后的神秘存在之间的关系就如面纱与面孔之间的关系一样。谄既遮掩了宇宙的实质真相，同时却又透露着宇宙的种种奥秘，可以说，谄既是人认识真相的障碍，又是人认识真相的凭借。而实际上，人对于宇宙本体这种神秘存在的认知，就是凭借对事物现象特性的认识推演出来的。中国理学家所认为的格物，其目的就在于要努力透过这种面纱去看出后面的面孔来。

为了说明事物现象是一种虚幻的存在，下面引述一个神话故事。故事说，造物者毗湿奴的门徒那瑞达向老师毗湿奴提了一个问题：谄究竟是一种怎样的东西，它有着怎样的特性？对于这个问题，毗湿奴不想从理论上进行解说，而是想让那瑞达对谄的实质有一个深刻的直观感受，于是故事情节就这样展开了：

一次，毗湿奴和他的门徒那瑞达路过一个村庄，毗湿奴让那瑞达去找水，那瑞达敲开了一个人家的大门，他看到了一位迷人的少女。这使他全然忘记了自己的任务。他和那位少女结了婚，成了三个孩子的父亲，对于这个家庭，他负担着全部的责任。十二年以后，一场洪水迫使他举家出逃，但除他以外，他的妻子儿女还是被洪水卷走了。他又变成了孤独的人。这时，他听到了毗湿奴的声音： “你给我找的水呢？我已经等你半小时了。 ”接着，毗湿奴问道： “现在你懂得谄的秘密了吧？ ”

（引自《生存的哲学》附录《东方思想》）

那瑞达得到亲人并失去亲人的经历，可以说好像是做了一场梦。一场大水冲过之后，干干净净，恢复了原状。那瑞达的这场经历，历时十二年，对神来说只经过了半小时，这说明，时间的久暂，只是人的一种概念而已。这十二年的经历，就是神创造的一个梦，这经历中所呈现的事物，只是一种梦境，一个记忆。这个神话故事解释了“人生如梦”这个道理。说人生如梦，也等于说事物现象是虚幻虚妄的。我国古书中也有好多这类主题的关于梦的故事，如“黄粱梦” 、“南柯梦”等就是。也有不是直接说梦而以梦字命名的书，如《红楼梦》、《金陵春梦》等就是。