【摘要】：1.修持理念的相近性《大般涅槃经》儒释两家相同的根本点都是讲究心性论，以自觉修养为理论中介，以得到成圣为理论归宿。“昔圣人之作《易》也，将顺性命之理以立天道”。“昔圣人之作《易》也，变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命”。前者强调人与环境的相互关系，后者则论证人体生命的“形”“神”的密切协调，内容极为丰富。
1.修持理念的相近性
《大般涅槃经》
儒释两家相同的根本点都是讲究心性论，以自觉修养为理论中介，以得到成圣为理论归宿。“儒佛二家之学，推其根本，要归于见性而已。诚能见自本性，则日用间恒有主宰，不随境转，此则儒佛所大同而不能或异也”(15)。“昔圣人之作《易》也，将顺性命之理以立天道”。“昔圣人之作《易》也，变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命”。儒家认为，人与天地万物同属一体，其基本精神在于仁，在求道理念上是一致的，即去妄存真，同体精神，内向用功，求之于内，从实际生活中寻求超越。境界是一个主体的状态，它包含了主体的心理状态以及身体状态，它包含了主体与社会与天地与宇宙的关系状态，在一个既为主体又为整体的全面状态中显现着境界的义涵，所以描写境界的语言自然需有本体论与宇宙论的两种进路并行，宇宙论的语言描写存有者在天地、宇宙、世界诸含义下的存有状态，本体论进路的语言描写存有者的主体心境、意识状态的内在定位。道家生命整体观包括“天人合一”和“心身统一”两部分内容。前者强调人与环境的相互关系，后者则论证人体生命的“形”“神”的密切协调，内容极为丰富。
自然之光
各家着眼点虽不尽相同，但对生命的认识却都大体一致，即强调人与环境、自然、社会以及人的行为与思想之间协调的整体观念。
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