“真机不容已”

一　“真机不容已”

耿定向继承了王艮良知现成，功夫即在率任天赋良知的路径。王艮认为良知时时现成，时时显发于心，虽气禀物欲不能遮隔。罗汝芳提倡解缆放船，径任赤子良心，顺适当下，亦以良知时时显发为前提。耿定向之“真机不容已”，与泰州之学这一基调相同。他所谓“真机”，即良知，此良知合心性为一。性为静，是至善本体，心为动，是良知显发。真机即良知的显发冲创，“不容已”即此显发冲创自然运为，无时或息。它的天道上的根据是天之於穆不已，生生不息。耿定向说：

维天之命，於穆不已，古人继天之不容已者为心，虽欲自已，不容自已矣。（《与李公书》，《耿天台先生全书》卷三）

宇宙大化流行，无时或息，欲其一时之停而不可得。宇宙大化的这种性质，从易说，即“生生”；从性说，即仁。耿定向的真机不容已说，以宇宙大化无时或息之仁为根据，他认为此仁根是儒家全部宗旨的基础，他说：

吾孔孟之教，惟以此不容已之仁根为宗耳。圣人之寻常日用，经世宰物，何亦非此不容已者为之乎！然即此不容已之仁根，莫致莫为，原自虚无中来，不容著见，著见便自是两截矣。（《与焦弱侯》，《耿天台先生全书》卷三）

在耿定向这里，一切行为皆是不容已之仁根的发用，而不容已之仁根得之于天，自然具有，自然显发，不容私意安排。私意安排的，即使合于理则，已非天然本有。如孔子弟子主张短丧，孔子即从心不安处省发他。墨家主张薄葬，孟子也是从不忍见亲人遗体“狐狸啮之，蚊蝇嘬之”而从“颡有泚”处省发。这种心不安、颡有泚即真机之不容已。真机不容已是一种冲创于心中的道德意识，它不是理性的再创造，它是一种不得不然、不如此则不安帖的浑然的意识、情感。所谓“自虚无中来，不容着见”并非有神秘意味，它是说，此真机之不容已是形上性体、宇宙法则在人心中的显发。耿定向特别着眼于这种显发的形上根据，他说：

学者须从心体尽头处了彻，使知性之真体，原是无思无为；使知上天之载，原是无声无臭，浑然一贯矣。所谓心体尽头处者，盖昔人所谓思虑未起，鬼神不知，不睹不闻处也。吾人能于子臣弟友不轻放过，务实尽其心者，是其性真之不容自已也。性真之不容自已，原是天命之於穆不已，非情缘也。（《与周柳塘》，《耿天台先生全书》卷三）

这里，耿定向遵循的是孟子尽心知性知天的路径：尽心则觉己真机不容已，尽性即了彻自己仁体，知天即知己心己性是维天之命的显发，是宇宙法则的凝聚。心性天是统一的。不容已之真机决不是“情”，情在耿定向这里指出于外在的利益需要而有的感情。不容已之真机最突出的特点就是它不出于情缘，而是直本于性根、天德。耿定向认为，他的真机不容已直从心性不容隐藏、不容假借处识取，是简捷功夫。这种功夫途径与罗汝芳的顺适当下相去不运，而与即物穷理途径不同，他说：

罗子谈道，直指当下，令人反身默识，不效世儒者占占然训释文义。譬则韩白用兵，直捣中坚；搴旗斩将，不为野战者。（《近溪子集序》，《耿天台先生全书》卷十二）

从形下之心之显者入，而得形上之性天之隐者，心性直贯，不向知识、物理上寻天理。所以他屡屡宣示他的用功切要：“孔孟仁脉，从不容自已处识取。”（《与李公书》，《耿天台先生全书》卷三）

耿定向指出，他所谓真机不容已，是最切近笃实的，反身而观，即不难识取。真机不容已从人心髓处生发，故排除功利；心性天为一，故排除虚玄；从人人可见可从处立论，故不分贵贱贤愚，人人可遵可行，他说：

孟子只从其颡有泚处、乍见怵惕处识取，阳明良知之旨，亦是从此讨求消息，原自彻上彻下，彻始彻终。既不落向高层虚寂窠臼，又不掺和下层功利机械。知至至之，则不识不知、无声无臭者，此其显现；知终终之，则开物成务，日用云为者，此其真宰。愚尊信之无疑者，盖反求之本心而有契，非倚傍人口吻也。（《与王龙溪先生》，《耿天台先生全书》卷三）

在他看来，真机不容已虽似平常，实含精义；真机统心性天，是宇宙法则的表现。所谓天理，就在心体真机之冲创表露中。心体真机不仅是“无声无臭”的性体的显现，而且也是人观念、行为的主宰。就是说，它是天道与人事的桥梁，它以不得不然、不如此就不心安的形式传达着人得自性体的信息。真机不容已统贯心性，关联形上形下，它避免了不表现为现实心理活动的纯性体之虚寂，也避免了受情识、理智支配而有的算计、功利之心。耿定向指出，真机不容已之宗旨，意虽不出孟子之四端、王阳明之良知，但自己体认真切，别有会心，非依傍或剿袭他人宗旨。

耿定向认为，真机不容已是儒家全部功夫要领，五经四书其实就讲这一个道理；儒家道统，其实就传这一个意思。孔孟仁心盎然，显发于心，其忧天下、爱万民之心，自然停不得。孔门之传，曾子、子思皆宗此真机不容已者：曾子省心守约，从事于孔子一贯之旨；《大学》之三纲八目，无非体验于心，识取此真机不容已者；子思之《中庸》，默识真机不容已者，以为未发之中之本体，并倡戒慎恐惧以保之育之，而修养至极处，与天地参，所凭借者亦此真机不容已。所以真机不容已即人之所以为人者，他说：

反身内观，一无所有，唯此些子炯然在此，始信人之所以为人者，惟此明哲体耳。此体透彻，此身乃为我有，不然身且不得而有，保此躯壳何用？（《明儒学案》第821页）

这一点，被他的弟子焦竑总结为“识仁之宗”、“求仁之宗”。

耿定向又用邵雍所谓“天根”、“月窟”来说明真机不容已的活动状态：

一念之动，无思无为，机不容已是天根；一念之了，无声无臭，退藏于密是月窟。（《耿子庸言》，《耿天台先生全书》卷一）

邵雍之“天根”，原指六十四卦方位图中一阳将生之处，“月窟”为一阴将生之处，阴生即阳退守归原。耿定向用天根来说明真机发动显发于心时，用月窟来说明真机退归无声无臭之性体时。显发于心时不容私欲掺杂，退归本体时不容私欲夹带，此即天根月窟。他说：

今人乍见孺子入井，怵惕恻隐之心动处即是天根，归原处即是月窟。才掺和纳交、要誉、恶声意思，便是人根非天根，鬼窟非月窟矣。

且于一日十二时中，息却妄缘，灭除杂虑，并令精神收视反观，寻视此根此窟，真有领会。……名义、情感种种业障，能令人手忙脚乱。只因不识此根此窟，终生劳攘无安泊处。（《耿子庸言》，《耿天台先生全书》卷一）

保此真机时时不容已，即在于灭息闲思妄念，令性体直下贯于心，天根月窟精微循轨。

耿定向之“真机不容已”，虽别出手眼，自标新帜，但基本精神仍是孔子的仁、孟子的良知、《周易》的生生。其修养功夫，多在反身内观，去除邪思妄念，令此显发者无有障碍。仍是一般理学家的路径，不过他提揭更为直接、显豁而已。他不像罗汝芳那样新奇、阔大，但比罗汝芳沉潜、笃实。

耿定向真机不容已宗旨的提出得益于其弟耿定理。关于此段因缘，耿定向《耿子庸言》和耿定理之《楚倥论学语》中皆有记载，文字稍有不同。耿定向说：

嘉靖辛酉秋，余偕仲子（指耿定理）晤胡正甫于汉江之浒，相与订学宗旨。余时笃信文成良知之学，以常知为学。正甫则曰：“吾学以无念为宗。”仲子曰：“吾学以不容已为宗。”正甫首肯数四。余戄然失己，盖讶仲子忽立此新论。胸中蓄积十余年，密考显征，远稽近质，然后怃然有省。窃服正甫之知言，嗟叹仲子之天启也。比年来益笃信此为尧舜周孔仁脉，虽圣人复起不能易矣。何者？盖仲子所谓不容已者，从无声无臭发根，高之不虚玄；从庸德庸行证果，卑之不落情念。天命之性如此，故曰“维天之命，於穆不已”。非此不容已者为之血脉，则捧土揭木为偶而已。（《耿天台先生全书》卷一）

从这段记载看，“不容已”三字虽由耿定理说出，但它包含的意思却是耿定向长期含咀而未发者。自揭此宗旨后，耿定向用它来论证他的思想中几乎一切方面，也以此为纲领教授弟子。而耿定理并未以此为学术宗旨。耿定理之学不如其兄广大，他提出的口号为其兄所掩取而作为学术宗旨也是很自然的。