胡居仁的主敬

二　胡居仁的主敬

胡居仁（1434—1484）字叔心，号敬斋，江西余干人。青年时从学吴与弼，绝意科举，筑室梅溪山中，专意著书讲学。游历江浙、福建等地，参学问道。曾应聘主白鹿洞书院。门弟子很多。主要著作有读书札记《居业录》及身后余佑收集编定的诗文集《胡敬斋集》三卷。

吴与弼之学，专在心念上省察克治，刻刻不忘，勿使稍有走作，其学不免褊狭急迫。胡居仁与吴与弼有两点重要不同：其一，更注重心之未发的涵养；其二，注重对义理的把握。由于这两点不同，胡居仁之学重在以敬涵养心体，同时以义理沃润，诚明两进，敬义夹持。这是典型的朱学门径。他的学术规模总体上说比其师广大。

胡居仁非常赞赏朱熹的主敬穷理，以此为程朱学的基本点和入门功夫，他说：“程朱开圣学门庭，只主敬穷理，便教学者有主处。”（《居业录》卷二）在主敬穷理二者中，胡居仁更注重主敬。他认为，主敬是孔子学说的精髓，孟子的“求放心”入门处太高，使学者无下手处。遵循孔子主敬的方法，求放心自然就在其中了。敬字括尽孔孟全部功夫要领。他说：“孔子只教人去忠信笃敬上做，放心自能收，德性自能养。”（《居业录》卷二）胡居仁推崇周敦颐，认为周敦颐是一代大儒，但认为他“主静”的功夫路向有偏弊。主静说引导学者专意静坐，易流为异学。主静的修养方法偏于静，与孔门健动、生气淋漓的学风不同。且习静是专静气，与以义理涵泳德性不同。故他反对“静”字，易静为敬，敬即程颢的“动亦定，静亦定”。静只定得气，敬则动静兼赅。

胡居仁继承了朱熹“静时涵养，动时省察”的修养方法，认为静与动是体用关系，静是未发，是体；动是已发，是用，体用一源。他说：“静者体，动者用；静者主，动者客，故曰主静，体立而用行也。”（《居业录》卷三）他认为敬包动与静、养性与修心，敬则心不纷乱躁妄，能宰制动静。胡居仁非常注意辨别静与敬，他所认为的静是未发，即“思虑未萌，事物未至”，但虽静不废操存，敬贯乎动静。

在主敬与存理的关系上，胡居仁主张敬义夹持。他继承了程颐、朱熹的“涵养须用敬，进学在致知”，主张二者交养互发。敬贯一切时，未致知前先须存养，此存养是为了廓清心中我执我见，更好地认识事物之理。在认识事物之理后，也还需要以敬涵养，此时涵养重在以理润心，养成某种精神境界。所以主敬贯一切时：“致知之功有时，存养之功不息。”（《居业录》卷二）

此外，胡居仁认为，以义理浸润心，可以使心常愉悦。孟子“理义之悦我心，犹刍豢之悦我口”正是此意。他认为，主敬是对自己的约束，但如果这种约束是在某种信念的驱使下、某种道理的说服下，就会产生心灵的愉悦。这种愉悦是道德感和美感合一的。他说：“人虽持敬，亦要义理来浸灌，方得此心悦怿，不然，只是硬持守。”（《居业录》卷二）这种愉悦有两方面的作用，一方面，使人把道德行为作为一种享受去追求更高的境界；另一方面，由道德行为带来的高尚感、尊严感能使道德行为成为自愿的活动、审美的活动，不拘迂刻板。道德行为本身是律己的，有时甚至会产生痛苦，但它作为理性对感性的战胜，作为理智对道德行为的意义的觉解，亦会产生美感。胡居仁不同于吴与弼，吴与弼之所得，“多自五更枕上、汗流泪下得来”。吴与弼不大讲穷理，没有穷理的集义便是“硬持守”。胡居仁则以敬恕为主导，以义理为培养，敬义夹持，比吴与弼呈现出更多优游从容、渐进于道的气象。

这里我们接触到了宋儒中程颐、朱熹学派与明代前期宗程朱者的一个不同。程朱非常重视格物穷理，把它作为提高道德境界的必经之途，故主张在下学中求上达，在事物之理上求天理，在“众物之表里精粗无不到，吾心之全体大用无不明”上求“上下与天地同流”。道德增进同探求事物中的道理不可分。明代前期儒者更多地着眼于道德之高严：道德并非必然与知识相关，道德境界是意志锻炼的成就，必须在严酷的道德抉择、善恶斗争中培养起来。他们认为可以不经由格物致知而直接走诚意正心的途径。他们多缺少优游的气象而显得褊狭急迫。从方孝孺、曹端，尤其是吴与弼的学术面貌上可以看出这个特点。胡居仁虽也持身“严毅清苦，左绳右矩”，属修养途径上的敬畏派，但他自觉地用程朱以义理涵养德性的方法纠正吴与弼的褊狭急迫，故其所得较之乃师为广大宽余。

胡居仁的主敬，包括多方面的内容。敬的一个作用就是使心精明，所谓精明指心专主于一，避免纷杂昏乱，他说：“心精明是敬之效，才主一则精明，二三则昏乱矣。”（《居业录》卷一）胡居仁反对静坐中观喜怒哀乐气象。他认为，既是未发，就不可观看，可体验到的皆是已发；在已发上看出未发，由已发之和推未发之中。静时只可涵养。他主张用朱熹“静时涵养，动时省察”的方法，动静皆用一敬字照临。他虽反对静坐中观未发气象，但也反对静时不着功夫，认为静时无功夫则流于佛老。涵养即静时功夫。他反对以《易传》“天下何思何虑”为借口，放弃静中功夫。他认为“内直外必方”，天下无有能直内而不能方外者。

胡居仁之直内方外，指内以涵养性情，外以整饬体貌。他说：

容貌辞气上做功夫，便是实学。

端庄整肃，严威俨恪，是敬之入头处。（以上见《居业录》卷二）

其心肃然，天理即在。（《居业录》卷三）

敬的这方面的内容也是继承了程颐、朱熹。朱熹强调道德修养必须从整肃外貌开始，一个人的外貌气质，是他内心修养的表现。同时通过整肃体貌动作，也可使内心恭敬，不敢生忽慢之心。故朱熹有“正衣冠，尊瞻视为先”之训，制定了“头容直，目容端，足容重，手容恭……”一系列规矩范式。胡居仁的敬包括端庄整齐，他认为所谓圣贤，即内怀戒慎恐惧之心，外有庄敬整肃之貌。他自己在日常生活中，“虽器物之微，区别精审，没齿不乱”（《明儒学案》第29页）。持敬不可谓不严。

主敬是胡居仁思想中最重要的部分，他自名书房曰敬斋，已经表明了他的功夫路向。他的主敬，主要吸收了程颢的“动亦定，静亦定”，朱熹的诚敬存心之说。朱熹所谓敬，内容十分丰富，其大要在敬畏、收敛、专一、随事检点、内心常惺惺、庄敬整齐等方面。胡居仁论敬，内容超出朱熹者不多，不过随自己的体验而有不同侧重和发挥。