白居易时代的禅宗世系

白居易时代的禅宗世系

《白氏长庆集》卷二十四有《传法堂碑》，也是九世纪的一种禅宗史料。

《传法堂碑》(校改本)

王城离域有佛寺号兴善。寺之坎地，有僧舍名传法堂。先是大彻禅师宴居于是寺，就法于是堂，因名焉。有问师之名迹，曰:号惟宽，姓祝氏，衢州西安人，祖曰安，父曰皎。生十三岁出家，二十四岁具戒，僧腊三十九，报年六十三，终兴善寺，葬灞陵西原，诏谥曰大彻禅师元和正直之塔云。有问师之传授，曰:释迦如来欲涅槃时，以正法密印付摩诃迦叶，传至马鸣;又十二叶，传至师子比丘;及二十四叶，传至佛驮先那;先那传圆觉达摩，达摩传大弘可，可传镜智璨，璨传大医信，信传大满忍，忍传大鉴能，是为六祖。能传南岳让，让传洪州道一，一谥曰大寂，寂即师之师。贯而次之，其传授可知矣。有问师之道属，曰:自四祖以降，虽嗣正法，有冢(原作家)嫡而支派者，犹大宗小宗焉。以世族譬之，即师与西堂藏，甘泉贤，勒潭海，百岩晖，俱父事大寂，若兄弟然。章敬澄若从父兄弟。径山钦若从祖兄弟。鹤林素，华严寂，若伯叔然。当山忠，东京会，若伯叔祖。嵩山秀，牛头融，若曾伯叔祖。推而序之，其道属可知矣。有问师之化缘，曰:师为童男时，见杀生者衋然不忍食，退而发出家心，遂求落发于僧昙，受尸罗于僧崇，学毗尼于僧如，证大乘法于天台止观，成最上乘道于大寂道一。贞元六年(790)始行于闽越间，岁余而回心改服者百数。七年驯猛虎于会稽，作胜家道场。八年(792)与山神受八戒于鄱阳，作回响道场。十三年感非人于少林寺。二十一年(805，即永贞元年)作有为功德于卫国寺。明年(806)施无为功德于天宫寺。元和四年(809)问法于麟德殿。其年复灵泉于不空三藏池。十二年(817)二月晦，大说法于是堂。说讫，就化。其化缘云尔。有问师之心要，曰:师行禅演法垂三十年。度白黑众殆百千万亿。应病授药，安可以一说尽其心要乎?然居易为赞善大夫时，常四诣师，四问道。第一问云，既曰禅师，何故说法?师曰，无上菩提者，被于身为律，说于口为法，行于心为禅，应用有三，其实一也。如江湖河汊，在处立名，名虽不一，水性无二。律即是法，法不离禅，云何于中妄起分别?第二问云，既无分别，何以修心?师曰，心本无损伤，云何要修理?无论垢与净，一切勿起念。第三问云，垢即不可念，净无念，可乎?师曰，如人眼睛上，一物不可住。金屑虽珍宝，在眼亦为病。第四问云，无修无念，亦何异于凡夫耶?师曰，凡夫无明，二乘执著。离此二病，是名贞修。贞修者，不得勤，不得忘。勤即近执著，忘即落无明。其心要云尔。师之殆千余，达者三十九人。其入室受道者，有义崇，有圆镜，以先师常辱与予言，知予尝醍醐嗅薝蔔者有日矣。师既殁后，予出守南宾郡，远托撰述，迨今而成。呜呼!斯文岂直起师教，慰门弟子心哉?抑且志吾受然灯记，记灵山会于将来世，故其文不避繁。铭曰:佛以一印付迦叶，至师五十有九叶，故名师堂为传法。

此为马祖嫡派造出的传法世系，大可注意。此说与诸家皆不同。篇末铭云:

佛以一印付迦叶，至师五十有九叶。

今试倒数上去:

佛驮先那(50)——达摩(51)——可(52)——璨(53)——信(54)——忍(55)——能(56)——让(57)——道一(58)——惟宽(59)

这个世系是根据于僧祐《出三藏记》的。此书载佛大跋陀罗的宗师相承，自阿难第一到佛大先为第四十九，达摩多罗为第五十。若加上大迦叶为第一，则佛大先为第五十，而达摩为第五十一，与此世系正合。故知其出于此。

又此碑云:

释迦如来……以正法密印付摩河迦叶，传至马鸣;又十二叶，传至师子比丘;及二十四叶，传至佛驮先那;先那传圆觉达摩。……

按《出三藏记》的次第，马鸣第九，师子第二十一，其间正是十二叶。惟师子第二十一，而佛大先第四十九，其间有二十八代，疑白碑本作二十八叶，讹为二十四叶。此皆可证此派主张的世系是根据《出三藏记》的。

白碑甚精确，所记惟宽的“心要”四项，正合道一的学说，故此碑不是潦草应酬之作。大概道一一派也加入当日争法统之争，而不满意于当日各家捏造的世系，故他们依据《出三藏记》，建立这“五十代说”。

权德舆作《百岩禅师碑》(《唐文粹》64)说怀晖作有《法眼师资传》一编，“自鸡足山大迦叶而下，至于能秀，论次详矣”。怀晖也是道一的门下，其书今不传了，但我们可以推想的主张也许是这“五十代说”。

惟宽死在817，此说可算是八九世纪之间的一种说法。

十七、三、二四

据《胡适文存三集》卷4