子路篇第十三

子路篇第十三

13.1子路问政。子曰：“先之劳之^①。”请益。曰：“无倦^②。”

注解

①先之：带头干，先于老百姓干。之，百姓，下属。②无倦：不疲倦。

译文

子路问如何搞政治。孔子说：“自己带头，大家努力。”子路请求进一步阐述，孔子说：“永远不要懈怠。”

感悟

“劳之”是自己劳还是百姓劳？有不同解说。李泽厚《论语今读》认为此章仍是“政者正也”的思路，混伦理、政治于一体也。孔子认为，自己带头，大家努力是为政的基本原则，也正是今天我们所说的模范效应的作用。先进模范的力量是很大的，它能给社会或者集体带来正面的推动与促进作用。然而“团结就是力量”也正是在距离孔子的时代几千年以后我们进一步总结出来的精华。所谓的“永远不要懈怠”则是认为做任何事都要有恒心，要能始终如一地坚持，只有这样才能取得最终的胜利。孔子的这番话无论是应用于政治还是今天的社会活动（工作、学习、生活等）中都有其道理。

13.2仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才^①。”曰：“焉知贤才而举之？”子曰：“举尔所知;尔所不知，人其舍诸？”

注解

①有司：官吏，工作人员。赦：赦免，不计较。举：推举，提拔。

译文

冉雍做了季氏部族总管，问孔子如何办政治。孔子：“领头干，给其他工作人员先做楷模，不计较小过错，提拔优秀人才。”冉雍说：“怎样才知道谁是优秀人才而提拔呢？”孔子说：“提拔你所知道的；那你不知道的，别人就会舍弃而不提出吗？”

感悟

“人才难得”，千古同调。只要有好的制度，何愁不出人才。李泽厚《论语今读》认为如果没有完备的制度，只靠“伯乐”识“千里马”和孔子这种办法，对为政者来说那是很危险的事情，以往的执政者大多不能明白这层道理。“赦小过”者，人无完人，孰能无过？战争时期，人才易出，大多是因为用人不拘一格。和平年月则反之，于是贤才大能被扼杀、封禁在所谓“德才兼备”、实则以拘小节求全责备的“原则”下抱憾终身者，多矣。

以上总结是从政治层面来看的，同时“伯乐”的作用又是不能忽略的，选贤任能就要有全局意识，能从各方面观察一个人的才能，当一个人有大的才能时，其小缺陷是可以忽略不计的。

13.3子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先^①？”子曰：“必也正名乎^②！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足^③。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”

注解

①卫君：卫出公姬辄。②正名：确定名义、名分。《左传》成公二年载孔子说：“唯器与名不可以假人。”《论语》这一“名”字和《左传》的“名”字相同。孔子对齐景公之问，说，“君君，臣臣，父父，子子”，也就是正名。③错：同“措”，安置。

译文

子路说：“卫国国君等您去治理国政，您先做哪件事？”孔子说：“那一定是订正各种名分了。”子路说：“真是这样么？您太迂腐了。干什么去订正名分？”孔子说：“真粗鲁呀，子路！君子对于自己所不知道的，就应保持沉默。如果名分不确定，说话就不顺当；说话不顺当，就干不成事情；干不成事情，礼乐就复兴不起来；礼乐不复兴，刑罚就不会恰当；刑罚不恰当，老百姓就会连手脚都不晓得摆在那里才好。所以，君子订正了名分就一定能够发言施政，说的话就一定能够执行。君子对于自己所说的话，不能有一点随便马虎。”

感悟

“必也正名乎！”这是孔子为政之道的第一项考虑。“正名”也可能对为后来法家“以名责实，循名求实”产生了一定的影响。孔子曾对齐景公说：“君君、臣臣、父父、子子”，其实也就是“正名”的意思。

重视“名分”，认为如果能做到“君像君、臣像臣、父像父、子像子。”那么社会自然稳定和谐，大家各安其位，各尽其责，社会就会稳定，国家就可治理。在今日看来，就是凡事都要有个“准则”，依法办事，才可维护社会秩序。当我们看到政法机关字斟句酌，就会想到孔子的“正名”思想确有道理。

13.4樊迟请学稼^①。子曰：“吾不如老农。”请学为圃^②。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁^③负其子而至矣，焉用稼？”

注解

①稼：动词，种植庄稼。②圃(pǔ)：种植蔬菜花草的园地。③襁(qiǎng)：即小被子，用以包裹小孩。

译文

樊迟请求学种庄稼的学问，孔子说：“我不如老农民。”樊迟又请求种菜的学问，孔子说：“我不如老菜农。”樊迟走了出来。孔子说：“樊迟真是小人呀！领导者讲求礼制，老百姓就没有不尊敬的；领导者讲求合理适当，老百姓就没有不服从的；领导者讲求信任，老百姓就没有不把情况讲出来的。如果这样，四面八方的老百姓就会背负小孩来投奔。干吗要去种庄稼？”

感悟

“小人”即老百姓，并非是道德贬义。孔子斥责一心请教农事的樊迟为“小人”，是说他忘了自己是“士”，应当干“士”所应干的事。从春秋起，中国崛起“士”阶层。“学而优则仕”一直是“士”的生活道路。“士”的职责是“致君泽民”，“安邦定国”，管理政事，成为社会结构中的骨架和脊梁。在民主政治和社会官僚体制出现之前，中国文官体制可说是最完备和最有效的，其基本观念可说即来自此处。孟子有“劳心者治人，劳力者治于人”这种明确表述。与此相反，从农家、墨家到毛泽东，中国思想史上一直又有废除劳心劳力区分、由生产者直接管理政务的乌托邦观念。樊迟大概也可算作其中的一位。老师不是说要复古么？那么干脆回到帝王亲自耕织的年代去，岂不更好？于是问学稼学圃。但孔子不以为然。

孔子认为，领导者就要讲求礼制、追求合理适当的原则，这样的话老百姓就会顺从。应该是以德服人，而不是简简单单的复古，更不是樊迟所理解的亲自耕织了。所以说，领导者要有端正的领导风范，这样才会让人民信服，得到人们的拥护。现如今国家大力倡导“领导班子建设”，“加强党风建设”等号召，如能将孔子为政思想恰到好处地融入其中，必定事半功倍。

13.5子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对^①；虽多，亦奚以为^②？”

注解

①专对：指外交场合的应对。春秋时代的使节，接受使命之后，只能随机应变，独立行事，这叫做“受命不受辞”，当时的外交酬酢和谈判，多半采取赋诗言志，所以《诗》是外交人才的必读书。②亦奚以为：又有何用？

译文

孔子说：“熟读《诗经》三百首，交给他的政治任务不会搞；走出国门办外交，不能独立应对。读得虽多又有什么用？”

感悟

《诗经》当时远非供审美的文艺作品，它有非常重要的实际用途。《诗》常被用来作为外交辞令。然而正如孔子所说，即使能通读群书，但在社会中不能独立完成自己的工作也是没用的，可见孔子早已经意识到实践的重要性。所以说知识是基础，实践出真知。个人能力的培养更为重要。即使是个理论方面的天才，无法处理好自己的日常生活，亦或有沟通障碍，我们也不能称其为一个有用的人。所以，知识与能力要同时进步。

13.6子曰：“其身正^①，不令而行；其身不正，虽令不从。”

注解

①其：代词，自己。

译文

孔子说：“统治者本身行为正当，不发命令也办得通；自己行为不正当，纵使三令五申也没人听从。”

感悟

此处孔子再次强调了统治者应为政“端正”。从中可以看出，政治清明，做事公正是一个国家国泰民安的重要保证。后来这句话就成了著名成语。

今天，我们仍然时常能听到“身正不怕影子斜”这样的话。这也仍然在讲行为正当的事。公正做事，是不会遭到别人怨言的。为政之道更要如此，办事公正，才能得到人民的拥护。如果民心所向的话，还有什么事情办不成呢？

13.7子曰：“鲁卫之政，兄弟也^①。”

注解

①兄弟：这里是比喻，如同兄弟一般。

译文

孔子说:“鲁国的政治和卫国的政治，有如兄弟一般。”

感悟

《四书集注》解此章说：“鲁，周公之后；卫，康叔之后；本兄弟之国，而是时衰乱，政亦相似，故夫子叹之。”这句话是什么意思呢？是说两国是兄弟之国，政治状况现在差不多同样糟糕，真是难兄难弟！这一章有多种解说，朱熹的解释是其中较有代表性的看法。

13.8子谓卫公子荆^①：“善居室^②。始有，曰：‘苟合矣^③。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”

注解

①卫公子荆：卫国贤公子，吴季札曾把他列为卫国的君子。②居室：积蓄家业或居家度日之义。③合：足够。

译文

孔子谈到卫国公子荆说：“卫国公子荆会处理家务事。刚有一点财产，便说‘差不多够了’。稍多一点，便说‘差不多齐备了’。更增加时便说‘差不多富丽堂皇了’。”

感悟

从文中我们可以看到公子荆的生活态度是“知足常乐”。做人不能过于贪心，懂得知足，懂得感恩。时时能看到美的一面，永远保持一种轻松、自由的心态，只有这样生活才会有更多的欢乐。一味追名逐利，只会让自己陷入无法自拔的深渊。人的一生要将眼光放长远些。

拥有一个好的心态比拥有更多的物质快乐得多，生活也幸福得多。不要因为一味的追求物质，而忽略了精神需求，从而使自己生活在无尽的压力之中。

13.9子适卫，冉有仆^①。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之^②。”

注解

①仆：动词，驾驭车马。②教之：教化百姓。孔子主张“先富后教”，孟子、荀子也都继续发挥了这一主张。所以孟子说：“乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？”

译文

孔子到卫国，冉有驾车。孔子说：“人口真多呀。”冉有问：“人口够多了，下步该怎么办？”“富裕他们。”“已经富裕了，又怎么办？”“教育他们。”

感悟

孔子主张“富之，教之”，并且是先“富”后“教”。孟子说：“乐岁终身苦，凶年不免于死亡，此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？（《梁惠王上》）管子也说“凡治国之道，必先富民”，“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。可见古人对经济建设也是很重视的。经济为一切工作的基础，经济基础尚且能决定上层建筑，经济得到一定发展之后，教育必须跟上，去启迪民智，激发人们的创造性，从而使人富而有礼。可是在中国，教育落后的现象曾一度严重存在，直到今日，教育才稍稍有所改观。这不免是一种遗憾。孔子也认为物质是第一位的，精神没有物质条件作基础，那也便是一种虚幻的想象。

13.10子曰：“苟有用我者，期月而已可也^①，三年有成^②。”

注解

①期月：一年。“期”同“朞”（jī）。②有成：有成绩。

译文

孔子说：“如果有用我主持国家政事的人，一年便可以搞得差不多，三年就会很有成绩。”

感悟

从孔夫子的话中，我们可以看到他也并非完全是谦谦君子，在某些时候也是很自信的。我们今天也是如此，不论做什么事情之前，只有自己给自己以足够的信心，别人才能对你有信心，足够的信心是迈向成功的第一步。

同样，适当的自我推销，也会让用人单位对自己的价值重新估量。在今天，无论从事什么职业，良好的表达能力、足够的自信心以及自我鞭策，对于实现设定的目标都是必不可少的。

13.11子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣^①。’诚哉是言也！”

注解

①胜：克服。去：去除。

译文

孔子说：“‘善人管理国事一百年，就可以消除各种暴行，去掉死刑。’这话不错呀。”

感悟

从本意可以看出，一切事都要循序渐进，不可急功近利。暴力不能立即消除，死刑更不可立即废除，即使“善人”“圣人”为之，这也是一个漫长的进步过程。即使是圣人，也做不了一步登天的事，那么，我们在学习工作各方面都要重视当下，做好眼前的事，做事情重在积累，使之发生从量变到质变的升华。此外，“坚持就是胜利”我们耳熟能详，但这种恒心付之于行动却是一件艰辛之事。而只要有恒心，铁杵磨成针。是的，无论做什么事，我们都不要轻言放弃，认真踏实地走好每一步。那么你离成功就不远了！

13.12子曰：“如有王者，必世而后仁^①。”

注解

①世：三十年为一世。

译文

孔子说：“如果有圣王兴起，也一定要三十年才能使仁政大行。”

感悟

仁是“仁心”还是“仁政”？似应为前者，但均不可一蹴而就。特别是仁政大行，需要持续不断的教化努力，虽有“圣人”，至少也需要三十年。

13.13子曰：“苟正其身矣^①，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”

注解

①苟：如果。正：端正。

译文

孔子说：“如果端正了自己，治理国政有什么困难？如果不能够端正自己，又怎么能够端正别人？”

感悟

本章仍然是讲孔子的政治思想。孔子认为欲使民众对自己服从，必先端正自己的行为态度。自己先做到很好，才有资格要求别人去做得更好。在孔子的时代，他就认识到了“依法治国”与“以德治国”。所以，有“法治”也还需要有“德治”，只有二者很好地结合，社会才能长治久安。

在孔子看来，修身是一个人成才或者成大事所必备的基础性课程。只有自己行为规矩了才有资格要求别人行为端正。正所谓凡事都要有个表率，这里不妨将孔子的行为看成榜样的作用。

13.14冉子退朝。子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也，如有政，虽不吾以^①，吾其与闻之^②。”

注解

①不吾以：与我无关。②与（yù）：参与之意。

译文

冉有从朝廷回来，孔子说：“为什么这么晚？”回答说：“有政务。”孔子说：“那不过是事务罢了。如有政务，虽然与我无关，我也会知道的。”

感悟

在这章里，孔子告诫冉有应将事务性工作与真正的政治性工作区分开来。当时大概具体有所指，但今天已经不可知了。但我们可以看出孔子的确相当关心政事，而且面对政治事务，应该说得上是一丝不苟的态度。时至今日，我们在工作或做事上也应该有这种认真求实的态度。并且时刻关心单位事、国家事，做真正的主人翁。

13.15鲁定公问：“一言而可以兴邦，有诸^①？”孔子对曰：“言不可以若是其几也^②。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”

注解

①有诸：有这种事吗？诸，之乎合音。②几：通“翼”，希望，期待。

译文

鲁定公问：“一句话便可以振兴国家，有这样的事么？”孔子回答说：“不可以这样去期待语言呀。人们说：‘做国君艰难，做臣下也不容易。’如果知道做国君的艰难，不就等于一句话就可以振兴国家么？”“一句话可以丧失国家，有么？”孔子回答说：“不可以这样去期待语言呀。人们说，‘我做国君并不快乐，只是没人敢违抗我讲话罢了。’如果讲得好，没人敢违抗，那不很好么？如果讲得不好，也没人敢违抗，那不就是一句话可以丧失国家么？”

感悟

专制政治一人做主，国君是金口玉言，没人敢违抗。于是一言“丧邦”者，大有人在。“一句顶一万句”，便害死许多人。定公原想走捷径，希望一句话就能解决问题。孔子却说，要知道做君王做臣下都不容易，这回答也只是一句话，很巧妙。所以，无论做任何事都应该有周全考虑，不能只顾自己而忽略了别人的感受。联想到今日的政治，“一言”有如此大作用的场合莫过于国与国之间的交涉了，外交官的言辞起了至关重要的作用。此外，还应由国家做的一些涉及国计民生的决策，仍有“一言兴邦”的作用。所以，无论是“为政”还是“做人”做决定前务必要三思，顾全大局才对。

13.16叶公问政。子曰：“近者说，远者来^①。”

注解

①说：同“悦”，高兴之意。来：投奔。

译文

叶公问政治。孔子说：“境内的人使他高兴，境外的人使他来投奔。”

感悟

孔子的意思是只有自己国家安定，人民生活安康了，才会对外界产生吸引。那么，如果想让自己的国家更兴旺，就必须大力发展有利于人民的社会工作，促进人民生活水平的提升。只有人民安居乐业，才会吸引别的国家的百姓投向本国，从而进一步增加本国的生产力，促进国民经济的增长。

这套理论仍然适用于今天，如果一个地区想招商引资就必须有能拿得出手的产品，去吸引投资商来投资。所以自身建设是基础，必须将自己充实完备才有能力去竞争。

13.17子夏为莒父宰^①，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”

注解

①莒（jǔ）父：鲁国城邑，在今山东高密县东南。

译文

子夏做了莒父地方的长官，问如何搞政治。孔子说：“不要图快，不要顾小利益。图快，反而达不到目的；顾小利，便办不成大事情。”

感悟

子夏从政，有急于求成之心，故孔子说了这番话告诫他。不是只有政治是这样，这也是生活经验和智慧。近代中国欲速却不达的惨痛经验已经充分地印证了这一点。所以，今日的急进者都应该时刻反省，吸取前人的经验教训，对自己重新审视重新定位（李泽厚《论语今读》）。欲速则不达，占小便宜吃大亏的事件已经不止一次出现过了，作为新一代的年轻人，经历过风浪后我们更应该总结经验及教训。迎难而上，稳扎稳打，步步为营，但并非保守固执，而是认真办事。

13.18叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之^①。”孔子曰：“吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐。直在其中矣^②。”

注解

①证：检举，揭发。②直在其中：孔子伦理哲学的基础就在于“孝”和“慈”，因之说父子相隐，直在其中。

译文

叶公问孔子说：“我们那里有正直的人，他父亲将邻居家走失的羊占为己有，儿子出来揭发。”孔子说：“我们这里正直的人不这样，父亲替儿子隐瞒，儿子替父亲隐瞒，正直也就在其中了。”

感悟

孔子坚持的宗法政治，家为重，“慈孝”居首。故父子犯错，要相互隐瞒，这是人情之常。这不合法，却合乎伦常。另外，孔子这样说，也有故意和叶公斗气的意味。叶公是楚国人，楚国恃强凌弱，鲁也在被侵之列，所以孔子说这番话，言外之意是斥责叶公家乡的人没有孝慈之心，借以贬抑叶公。

13.19樊迟问仁。子曰：“居处恭^①，执事敬，与人忠。虽之夷狄^②，不可弃也。”

注解

①恭：谦恭，谨慎的样子。②之：动词，到。

译文

樊迟问什么是“仁”。孔子说：“生活起居庄重谨慎，处理事务严肃认真，与人交往忠诚信实，即使到野蛮地区也不丢掉、改变。”

感悟

本章意思是说，在平常的居处生活当中要做到谦恭，在做事情时要做到虔敬，在与人相处的时候要做到诚信。这些为人处事的原则无论在什么地方都应当遵守。孔子很幽默地说，不论你去哪儿，即使你到了没有礼制的夷狄之国，诚信为人的原则都是应当保持的，不能弃之不顾。

边裔地区在古代通常是称作“夷狄”。“中国”与“夷狄”的区分，从孔子起，便是文化概念，而非种族概念。

两千多年来的儒家文化之所以能成为中华民族的正统文化，主要就是因为它一直以“仁”为核心，诚实守信、严肃认真，教人做一个有思想、有操守、有文化的好人。今天，我们常说要培育一代又一代的“四有新人”，其理论基础也是来自我们的古老文明——儒家文化。

13.20子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！——抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也^①？”

注解

①斗筲（shāo）之人：斗是古代的量名，筲是古代的饭筐，能容五升。斗筲比喻度量和见识很狭小。

译文

子贡问道：“怎样才可以叫做士？”孔子说：“对自己的行为、活动保持羞耻之心，出使外国不辜负国君的使命，这可以叫士了。”子贡说：“请问次一等的。”孔子说：“宗族中都称赞他孝顺父母，乡里都称赞他尊敬长者。”子贡说：“请问再次一等的。”孔子说：“说话守信用，行为很实在。这是不问是非黑白而只管自己贯彻言行的小人呀！但这也可以算作次一等的。”子贡说：“今天这些搞政治的人怎么样？”孔子说：“咳！这班度量狭小、见识短浅的人，算得上什么？”

感悟

士并非仅仅是有知识而已，更要体现在行为举止上，今日也是如此。只有知识而毫无国家民族的历史责任感，拥有博雅的学问但行为卑鄙，那能算知识分子么？儒家学说和孔子思想教人如何做人的启发人性的学问。我们学习，也并不是单单为了获得知识，而是通过学习知识来学会做人，通过知识来指导实践，这才是最重要的。

“言必信，行必果。”在孔子的时代认为这类人可以说是次一等的“士”，因为他的言语信实，行为坚决。就今天的社会而言，这样的人更受公众的认可。首先，要诚实守信，无论是做生意还是交朋友，都会得到别人的信任。其次，行为一定要坚决。不论我们做什么工作或学习时，都要有恒心，要坚持。只有这样才能在工作或学习中提升自己，创造价值。

另外值得注意的是，在古代读书做学问的主要目的之一是应用于外交辞令，只有读好《诗》、《书》出使他国才会出口成章，不会给本国丢脸。所以孔子教导自己的儿子时曾说过“不学诗，无以言”。可见，在孔子的时代，是否是一名合格的士，有很高的要求。

13.21子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎^①。狂者进取，狷者有所不为也。”

注解

①中行：中庸的人。狂狷：狂，狂士，积极进取的人。狷，有一定操守，有所不为的洁者。

译文

孔子说：“得不到与合乎中庸的人在一起，那么就与狂士和洁者吧。狂士积极进取，洁者有所不为。”

感悟

本章体现了孔子的交友之道。孔子品评人物，按其行为表现，将人物分为三等：中行、狂、狷。能够做到的都不是泛泛之辈，这必须以性格配合修养，才能达到这一标准。

首先，“中行”可以看成“中庸”。孔子在颜渊过世时，“哭之恸”，十分伤心，别的弟子提醒老师节哀。孔子曾说“七十而从心所欲不逾矩”，而彼时已年过七十，应该没有过度伤心之虞。自以为“中节”，别人却未必认同，连孔子也觉得为难。由此可见“中行”之不易。

其次，就“狂者”来说，所谓“进取”是指志向高远，标举极高的理想，但实际行为却未必合乎期许。我们若有这样的朋友，怎么会有乏味之感？而会充满无限的动力。

再次，“狷者”不屑委屈自己，去做那些违心的事。譬如“为五斗米折腰”，或者跟风潮投机取巧，稍获小利，即沾沾自喜。须知人的格调是由“不屑做什么事”开始的。如果条件适合就可以做任何事，则不符狷者的要求了。

于是，我们可以观察到，我们先由狷者做起，有所不为；再升至狂者，有所必为；然后以“中行”为目标，当行则行，当止则止。这就体现了孔子另一个生活原则就是：有所为，有所不为。

13.22子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医^①。’善夫！”“不恒其德，或承之羞^②。”子曰：“不占而已矣。”

注解

①巫医：以禳祷之术替人治疗的人。②不恒其德：不能持久，时作时辍；或指没有操守。

译文

孔子说：“南方人有句话说，人没有恒心，不可做巫医，这句话很好。”“不能坚持，便招羞耻。”孔子说：“让那些没有恒心之人不必去占卜罢了。”

感悟

此章强调恒心和韧性的重要性。医巫古时是世袭职业，需要极大的耐心和毅力。“不恒其德，或承之羞”，是《易》卦辞。意思大致是，不坚持下去，便会失败而招来羞辱。“恒”在远古巫术卜辞中有神秘久远意。另外，巫术活动在古代又是无比神圣的活动。所以有恒心把复杂的事情做好，这也是对神灵的尊敬。

孔子在这引入南方的俗语，意在说明恒心的重要性。无论做任何事都要有恒心，半途而废是不会成功的。孔子认为半途而废的做法是可耻的，还不如一开始就不做。言外之意就是要么不做，做一定做好！

13.23子曰：“君子和而不同，小人同而不和^①。”

注解

①和：和谐。同：雷同。

译文

孔子说：“君子和谐却不同一，小人同一却不和谐。”

感悟

“和”、“同”是两种不同的处事方式。在分辨君子与小人方面，孔子说了许多心得，大部分都是对两者表现的描述，十分简洁有力，如“君子坦荡荡，小人长戚戚”（《述而》），“君子泰而不骄，小人骄而不泰”（《子路》），“君子和而不同，小人同而不和”等。在生活中也是一样,和谐是我们与人相处的必要条件。但作为有责任感、有主见的人，有时也不会将自己的观点与别人完全等同。如同学术研究，个人要提出自己的合理观点才能被大家认可，如一味赞同别人的说法，无疑没有什么大的价值。

13.24子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也^①。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”

注解

①未可也：不可取。

译文

子贡问道：“满乡的人都喜欢他，怎么样？”孔子说：“不行。”子贡又问：“全乡的人都厌恶他，怎么办？”孔子说：“不行。不如乡里的好人喜欢他，坏人厌恶他。”

感悟

这章与“众好之，必察焉；众恶之，必察焉”一章同义。孔子并不喜欢“好好先生”和“乡愿”，但“好好先生”总是生活中的优胜者、幸运儿、富贵人，或高官厚禄，或平稳一生；古今皆然，随处都是，亦可叹也。

“老好人”也许会左右逢源，在社会上名利双收。不过在孔子看来，人还是应该有自己的是非观念和坚定立场，在赢得善人尊敬的同时，即便为不善之人所厌恶，也没有关系。说到底，就是提倡我们做正直的人，勇于担当的人。

13.25子曰：“君子易事而难说也^①。说之不以道，不说也；及其使人也，器之^②。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”

注解

①易事：容易侍奉。说：通“悦”，使其高兴。②器：才能，能力，这里作动词。

译文

孔子说：“在君子手下容易做事，讨他的欢喜却很困难。不用正当方式讨他欢喜，他是不会欢喜的。等他分配任务给人的时候，却按照各人专长来使用。在小人手下做事困难，但讨欢喜却容易，不用正当方式去讨他欢喜，他也会欢喜。但等他分配任务时，便会百般挑剔求全责备。”

感悟

孔子认为，君子“易事而难说”，我们容易当他们的部属，却很难博得他们的喜欢，小人则相反。原因就在于君子讲原则，公事公办，量才使人，而小人做事则常常凭自己的好恶，容易博得他的喜欢却很难与他共事。“难事”就在于他用人时百般挑剔，求全责备。

孔子认为，君子用人“器之”，小人用人“求备焉”。两者大不相同。“器之”是指“因材而用”。孔子“见人之一善而忘之百非”，待人宽厚，君子对自己可以求全责备，否则不足以激发上进的动力；对别人则以欣赏的眼光待之，发掘其优点，因材而用，这就是做好领导工作的要诀。

13.26子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰^①。”

注解

①泰：庄严。骄：骄傲。

译文

孔子说：“君子庄严而不骄傲，小人骄傲而不庄严。”

感悟

这章本意仍然是孔子对于君子与小人在态度上的区别，问题的关键在把握好无过无不及的“度”。这也是孔子的一贯思想。正所谓虚心使人进步，骄傲使人落后。一个人如果一旦骄傲起来，必然会落后于人，那么怎能称得上是君子呢？

13.27子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”

译文

孔子说：“刚强、坚韧、朴实、寡言，接近于仁了。”

感悟

本章从四个方面阐释了“仁”的精髓。关于“仁”的本质，孔子从多个方面进行了阐发。这章指出，作为仁人志士，就应该是公正，坦荡，谦虚，礼让的，儒家的人格理想也正在于此。

13.28子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲^①，怡怡如也^②，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”

注解

①切切偲偲（sī）：互相勉励监督。②怡怡：和顺的样子。

译文

子路问道：“怎么样便可以称作士？”孔子说：“相互批评，和睦愉快相处，可以叫士了。朋友之间要互相批评，兄弟之间和睦相处。”

感悟

朋友之间能够做到相互批评又能坦然接受，这样的朋友才算是真正的朋友。兄弟之间如果能一直和睦相处，那么兄弟之间的情谊也会越来越深。一个人如果能做到这些，那他无论在家里还是在家外，都应该会是个幸福的人。

13.29子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣^①。”

注解

①即戎：去打仗。即，就也。戎，兵戎。

译文

孔子说：“好人教导老百姓用七年，也就可以去应付战争了。”

13.30子曰：“以不教民战^①，是谓弃之。”

注解

①不教民：即“不教之民”。

译文

孔子说：“用未经受过训练的人民去作战，这等于糟蹋生命。”

感悟

这两章都讲练兵习武的必要，但孔子并不是一味强调军事训练，也很注重军事教育。可见孔夫子也并非书呆子，只讲修养、文化之类，与后世偏重文教的儒家远不相同。

从这一章还可以知道早在孔子的时代，就很强调个人的全面发展了。以今天素质教育的眼光来看，我们是不是可以从中受到很好的启发呢？