全面培育我们心灵的神圣能力

贾埃姆马蒂斯塔·维柯：意大利近代伟大的哲学家、语文学家、美学家和法学家

“认识你自己”是任何人尽快把握学术领域的最大动力。

的确，我们的先辈们已经有了无数充满智慧的发明创造和习俗制度，在这些基础上创建的社会文明，其目的就是要通过各种安排，使得我们的生活能够美满而幸福；但其中最有远见卓识的却是，他们规定在每年的今日，我们要全面恢复因暑假而中断的学习研究，并要求我们用演讲来庆祝新学期的开始，且以此劝勉青年学子们，让他们以愉悦的精神准备开始辛勤的耕耘。然而，既然人的本性就是好逸恶劳、畏避艰险、舍难求易，所以非常需要，甚至有必要晓之以理，使他们决心投身于各门高贵的艺术和科学的学习研究中。因为无论研究哪一门科学艺术，都离不开精神的最大努力，离不开高度的专心致志和辛勤汗水，离不开持之以恒的勤奋和敏锐的洞察力。和平社会的一切成果，很大程度上就汇聚在各种各样的学问研究中，它们要求我们必须加以培育；而我要说，所有这些成果就像大树孕育于种子一样，汇聚在这极为有用的制度之中。我们这个时代的一个极为值得称赞的特征，或更可以说在这种社会文明中各种学问的幸运之处就在于，人们自幼年时起，就被一种对这些学问的令人惊叹和不可思议的渴望所吸引；他们并不热衷于某种凡俗而平庸的学说，而是要通过学习研究，孜孜以求达到对事物更加神圣和更加深刻的多种多样的认识。正当我在思考这些问题的时候，恰好掌管此事的校长于几天前给了我这样一个任务：虽然这个任务给得不合时宜并且出人意料，我本可有理由拒绝。但我当时认为这毫不困难亦不麻烦，于是我就非常愉快地接受了。事实上我还认为，这对于一个不善言辞之人无论如何都是轻而易举的，因为他的演讲在于呼吁青年学子们去研究各门好的学问，而且这些青年学子们怀着这样一种精神来聆听他的演讲，即他们为满足他们的学习渴望甚至毫无节制，放任精神的热情无限伸展。但实际上这是一种追随圣贤的高度热忱，是它导引和驱使我做出了这个不够审慎的判断。因为虽然当时我认为我的思考是根据正确的方法得出的正确结论。但是现在看起来已经不仅不能服人，而且从起点上就让人灰心失望。因为具有高贵天赋的青年朋友们，你们并无必要，也不适宜于用这些论证来引导你们热爱智慧：因为你们只要将你们的精神投入到这些艺术之中就够了。有了这些艺术，如果你追求有益，那么就会有无比丰富的成果；如果你追求愉悦，那么就将有无比甘美在等待着你；如果你追求辉煌和伟大，你将会无比荣耀，并且会发现。你能够无比确定而稳固地奠定不朽的名声。不过，实际上你们早已熟悉了这个论点，并且认为这是众所周知的，毫不新奇。所以你们期望，我今天会讲出更为崇高的东西；而且尤其是，因为在你们的胸中涌动着的不是一个如此渺小的精神，以至于仅仅满足于某种单一的学说，并将一切容纳于其中。还可以这么说，在你们心中涌动着这样一股高贵的求知欲，即，假如他并没有很好地耕耘过所有的学术领域，也没有在任何学说上有如此精细入微的全面掌握，犹如仅仅在这一方面，他已经穷尽毕生之力，你们谁都不会认为他已经无比博学。那么我的听众们，我要奉献出什么内容，才能配得上你们的期望，并以此满足你们洋溢着青春气息的高贵精神，同时，这个论点又不委屈你们的希望和你们的尊贵呢？又有什么能配得上这个无比神圣的智慧圣殿呢？又有什么论点配得上这极为宽广、极为辉煌的讲堂呢？这是我第一次来到这里准备我的演讲，尚不习惯，但看到你们济济一堂地围坐在我周围，每个人的面容和表情都流露出热切的期待，这些不仅鼓励和感动了我，使我获得了力量和肯定，而且推动着我向那更高的事物进军。于是今天我就向你们推出这个论点，以便仅仅通过这个论点，就使你们每个人都能认识到，不仅人人都能胜任，而且都能更好地迅速掌握各门优秀艺术和科学的整体。我所要讲的问题范围将围绕着这个核心和关键点而展开：“认识你自己”是任何人尽快把握任何学术领域的最大动力。同样。你们就是那高贵的青春的花朵和枝芽，我的这篇演讲也主要是为你们而作，所以振奋精神，倾心聆听吧。因为我信赖你们的善意，希望它卓有成效。以使今天对我来说意味着成功，又能给你们带来丰厚的成果。

在为幸福生活所尊崇的许多最具智慧的箴言中，其中有一条无论从哪一方面来看。都绝对而完全地是为幸福这个目标而设，它就包含于古人在希腊特尔菲神庙用镶金字母所刻的两个字中：“认识你自己”。这条律令是如此的广为称道，以至于无数人将它归之于毕达哥拉斯，许多人归之于泰勒斯，一些人归之于比亚斯（Bias），另一些人则归之于斯巴达的基罗（Chilo），他们每个人无论如何去看，都可以被认为是人类智慧发展史上的高峰。但由于在这条极为简短凝练的箴言中包含了如此丰富的精美食粮，以至于上述任何极有智慧的先哲都丝毫不能与之相分离，于是所有人都一致赞同，将它归之于皮提亚神谕。但如果对这条箴言作庸俗的理解，即人们之所以想到这个问题，就是为了压制精神的虚骄和消除人类的狂妄，那么它就不会如此著名了，因为到处都有不计其数的乃至无限的关于人性脆弱和不幸的讨论。智者中的大雄辩家和雄辩家中的大智者西塞罗，他对此理解得较为深刻，他以其舌灿莲花之口揭示了这条箴言的神圣力量：“人们说‘认识你自己’，也就是说认识你的精神。因为肉体当然只是一个容器。或者说是精神的某种容身之所：任何出自于你的精神的东西，也就是出自于你。因此，所知若非具有神圣性，就不会是出自于更为敏锐的心灵的教导，也就是说出自于上帝的赠予。”西塞罗就足够使我们理解到，这个无比智慧的神谕所关注的是推动和引导人类去追求他们应该追求的和能够胜任的任何伟大而崇高的东西，因为人类的神圣创造力往往被过分的谦卑所打击，受到不自信的压抑，并消磨于对伟大事物的绝望之中，所以，认识你自己吧，青年学子们，生为智慧就要去追寻智慧。

你会说：“创造力的伟大动力就是从感觉中召唤心灵，从习俗中走向思想。”是的，伟大的动力的确常常意味着伟大的进步。故聆听你自己并认识你自己吧！认识你的精神吧！如果你不欺骗自己的话，你会承认并且会发现，你的精神是如此高贵、如此伟大和如此卓越。心灵的敏锐可以洞察一切，但在关注自己本身之时却会削弱自己。仅凭此你就要认知你的精神的神圣性，理解它是至大至善的上帝的影像。就像上帝是通过一切被造物和一切包含在宇宙中的事物而被认识的一样，精神同样是通过理性——精神正是由于理性而超越万物——通过感知和活动，通过记忆和创造力，而被理解为具有神圣性的。精神是上帝最为清晰的影像，精神在肉体中犹如上帝在世界中。上帝充盈于世界之各种元素之中，精神同样也充盈于肉体之各个部分；两者都纯粹而又轻盈地运行于任何分总离合以及任何肉体物质中。虽然上帝于世界中、精神于肉体中无处不在，但又不局限于任何地方。因为虽然上帝在天上移动星辰，在空气中发出闪电，在海中刮起风暴，最后在大地上滋生万物，但天空、大海和大地都不是上帝的囿身之所：人的心灵听于耳，视于目，怒于胸，笑于脾，知于心，理解于大脑，也不在身体的任何部分有其固定之寓。上帝包含一切控制一切，上帝之外没有任何事物存在；而精神则如萨卢斯特（Sallustius）所说，“它是人类的领袖，自身支配一切拥有一切，而并不为谁所拥有。”上帝永远能动，精神也永远劳作。世界存活着，因为有上帝存在；但即使世界死了，上帝也仍然会存在。肉体能感知是因为精神的力量，但即使肉体消亡，精神却依然不朽。最后，完全可以说，上帝是自然的创造者，精神则是艺术的上帝。哦，精神的这种独一无二的禀赋，如果不是因为貌似于至大至善的上帝，怎么能够恰当而合理地解释呢？你一旦知道了精神的这种貌似性，也就知道了它的本性。这就是一种神圣的思想能力。哦，永恒的上帝，它的速度有多快！它的运动如风驰电掣！它的职能多方多面、无穷无尽！它又是多么的灵巧而精准！但愿我的密涅瓦女神能赐予我足够丰富的演说形式，以使你们用思想，我用言辞来捕捉精神的诸种德性！

对于这些德性我仅仅做一指引，而你们则去判断它们到底多么重要。首先，我们能在同一时间点上，通过感知或者信息理解千差万别的事物；以及精神作为极为睿智的法官，在众多事物的同一属中觉知到如此之多的差异，这样所辨别的差异越多，就越能有效地做到精细入微，对于这些如何来解释呢？是因为有这么一种语言，它拥有无限丰富的词汇，因而能给每一种个别的颜色以专有名称，从其特征区别出每种味道的不同，用许多不同的词汇描述所有的气味吗？这实际上是一种塑造事物形象的能力。亦即想象力。当它生成和构造新的形式的时候，当然也就表明和肯定了它的起源的神圣性。它创造了无论头等民族还是次等民族的不同的神祗；它同样创造了不同的英雄；它时而改造，时而联结，时而分离事物的各种形式；它将相距极远之物置于眼前，将散乱无章之物融为一体，接近那不可接近之物，打开那幽暗封闭之门，于道路绝灭之处开山铺路。它的速度有多么快。多么不可思议！我只要说出麦哲伦大陆，你们就已经经过它了；只要我提到新法兰士约瑟夫地（Zemblam），你们就已经接近了；当我言及海洋时，你们已经跨越了；而当我呼唤上天的时候，用诗人的话说，你们就已经穿越了“世界之围墙”。我们至今惊奇于太阳的运动路线，为完成一周它需要24小时的时间；而世界上还有这样一些人，他们为每月只有一个夜晚而苦恼和抱怨！

但这只是关于人类心灵的神圣能力在较低层次上所能说的东西。因为心灵的知觉力多么敏锐！它的结合与分散的能力又是多么精微！它的推理运算又是多么的迅捷！当我说到被亚里士多德赞叹备至的隐喻时，例如我把葡萄酒杯称作是“酒神巴克斯的圆盾”时，在你们每个人心中激起了多少飞快的活动，比言语还快！首先，在你们任何人的眼前都会出现战神马尔斯和圆盾，酒神巴克斯和酒杯联系起来，确知战神用圆盾作为武器，酒神用酒杯来喝酒，然后根据它们各自所属的地方和区域，可知战神马尔斯和酒神巴克斯同属于上天，而圆盾和酒杯则属于大地，然后我们立即周游大地的各个角落，从其原因来界定其目的，并考虑圆盾和酒杯的特有用途，那么前者用于抗敌，后者用于止渴；我们继续沿着这种相似性，即酒神用酒杯犹如战神用圆盾，一个用于止渴，而另一个用于抗敌。此外，当我们比较圆盾和酒杯的形状时，我们发现它们都属于圆形之物！当我们再马上把这四种形状横向交叉起来，首先把酒杯画在战神马尔斯的左边，然后把圆盾画在酒神巴克斯的右边，最后人们就知道，圆盾是战神马尔斯的酒杯，而酒杯则是酒神巴克斯的圆盾。

哦，哲学，迄今为止你给精神这些活动的尊严是多么的少，因为你把心灵的这种劳作仅仅看作它的原初直觉，而其实看来无数的以及如此多样的构造和推理都是内在于这种劳作之中的。事实上，人类心灵借以在自身中构造事物以及将事物从自身区分出来的这种能力是如此巨大同时它也被赋予了灵巧和精准以至于无论再雄辩之人也从未能将其阐释清楚，更不用说我了。因为如何解释，仅仅通过眼睛的一瞥，我们就看到了事物的丑陋卑贱或歪曲畸形，如果不是这样，即在某一时间点上，举例来说，在透视和综观人的躯体的各个部分时，我们就在自身中构造、整理和察知到所有部分的尺度和功能，并且发觉何者和谐，何者出格，何者残缺或多余，以至于肉体分为多少部分（当然是几乎无限的）。我们在同一时刻内就会形成多少判断呢？又如何解释当精神一旦达到能够运用它的伴侣即理性的年纪，就在心中激起了对至大至善的上帝的崇拜呢？因为它认识了自己。当然神的哲学做出了一系列和一整套长长的论证，阐释了它们之间如何相互关联以及在其自身内的所有合理性。通过这些，人们才可以勉强说，他从对自己的认识过渡和上升到对上帝的认识。

听众们，稍稍听从我的判断吧，让我们聆听哲学的声音，聆听它证明和阐释我们精神的神圣性。

虽然人的心灵可以对一切事物进行悬疑和置疑，但却从来不能对“我思”这件事进行怀疑，因为怀疑本身就是思维。他也不能不承认他自己在思维这一良知；从这种思之良知可以得出的第一个结论就是某物存在——因为如果什么也没有，那么谁在思维呢？从而他自身感知到某种无限之物的概念的固有存在，然后又可以得出结论：事物之内的所有东西应该就在于产生事物本身的原因中。这样又一次得出结论，即无限事物的观念必来自于无限事物。这样。人也就承认了自己的有限和不完善，也产生了这样的结论，即他的观念诞生于某种无限之物，而他自己则是这种无限之物的某种特殊之物。由此可知：所谓无限之物在自身就容纳一切，并不从自身排除任何东西。这样又可以理解：观念本身来自于至为完善的本性。这又可以推导出：至为完善者必定汇聚了所有的完善性质；然后再一次得出结论：任何事物都不能与之分割。由此可知。完善就是那存在。最后我们得出结论：这就是上帝，因为上帝就是一切，所以也就配得上一切的爱。哦，人类心灵的神奇力量，在自身内翻转自身，便引导我们达到对那最高的善亦即至大至善的上帝的认识！

但你们之中可能有人会非常惊奇，并且信誓旦旦地否认他在这个年龄（更不用说小孩儿了）通过这种所谓的理性锁链达到了对上帝的认识。到达确实是到达了，但其精神却不自知。你们之中任何人可以每天盯着画家的画。但却看不到画家自己所看到的无数东西；他可以每天听着交响乐和歌唱，但受过这方面训练的专家所能领会的许多美妙却自他的耳边溜走。这是怎么回事？为什么呢？因为他没有运用视觉艺术和听觉艺术，即绘画和音乐。你们之中任何人自孩提时代就有着伟大哲学家的表征，但由于他缺乏哲学，所以他一点儿也察觉不出来。那些为自己赢得了人类永恒盛誉的哲学家、历史学家、演说家和诗人们，他们并不是因为别的原因而备受称赞。而只是因为他们能够比别人更为正确和更为敏锐地用心发掘那些人类精神的自然本性所带给我们的东西。这就是精神推理的速度，如我们所看到的，它就像一个旋转的陀螺，看起来静止，但实际上运行速度无比之快。

但我为何要有失严肃地用这种游戏之物来解释如此庄重的问题？因为如果我用作为永恒之光的伟大源泉——太阳，来做比喻的话岂不是更好？太阳也看似静止，但却于静止之中完成了漫长的旅程。我要用更好的方式来称赞记忆力，因为有什么能比储藏万物和语词的无比丰富的人类心灵宝库更值得赞美且更为神圣的呢？所以，不朽的上帝啊，我们要尽快地充实和丰富它。因为每隔两年或三年，我们就要很好地记住所有应用于社会共同生活的语词和事物。这些语词和事物，如果一个词典编纂者要将其有条有理地编纂起来的话，写出的书籍也要汗牛充栋，又如何理解那些给人类带来特殊用途或者伟大的奇迹和愉悦之人（或许不包括那些异教徒们，他们并不认识自身），他们要么将荣耀归之于诸神，要么尊之为诸神的赐予呢？由于法律是社会生活得以存续的手段，所以狄摩西尼（Demosthenes）将之称作是“众神的赠予”；但其实这是类似于你们的人类精神的赠予。人们说苏格拉底把道德哲学从天上唤下人间，但更不如说是他把精神引入上天。希腊人将医学归之于阿波罗神，将雄辩术归之于墨丘利神；这些诸神就如同你们每个人。俄尔甫斯的七弦琴和阿尔戈斯的船都被列于诸星座之中，这就以显明的证据肯定了你们的人类心灵的神圣性。简而言之，即所有因为造福人类社会而被古人置于上天的神，就是你们自己。哦，令人惊叹的自我认识，看你把我们举得如此之高！听众们，你们每个人都有自己的精神，如同自己的上帝：看的能力、听的能力、生成事物形式的能力、理解力、判断力、思考能力以及记忆力都是神圣的能力。看、听、发现和创造、构造、推论、记忆都是神圣的。精神的明智、敏锐、精准、才能、创造力和敏捷都是伟大而神圣的，都令人惊叹。

既然事情就是这样，既然人类就其本性来说已拥有许许多多如此优越的手段来探索智慧，那还有什么能阻碍和限制他们对各种学问的最美好的热爱呢？这种仰慕我一直极为看重，因为探求真理就是人的第一特性，所以我们每天都渴望看见、听讲和学到一些东西，而且每当我们发现了新事物或未知事物中的真实和确定之物时，内心就充满了快乐。自然造出我们，就是要我们去追求真理，创造力引领着我们，仰慕支撑着我们，所以当我看到无知之人竟然如此之多，这确实让我极为震惊。因为正如烟雾对于眼睛、噪音对于耳朵、恶臭对于鼻子都是有害和敌对的，同样，错误、无知和欺骗都是人类心灵的敌人。人若如此就再也不能认识他自己：他认识不到精神的神圣力量，也把握不了所能从事之伟业。于是他们被遗弃在对崇高之物的无知之中，因为他们从未尝试借助精神的各种功能振翅高飞，将自己与任何伟大相提并论。别的人之所以“能够”，因为他们看起来就是有能力；然而，我们虽然有能力，但却看起来不能。所以只要我们尝试我们能做到什么，也就很容易确知我们已经能够做到什么。让我们唤醒内在的第一真理或几乎从它本身中涌流出来的事物的种种观念吧，它们幽闭于精神之中，仿佛是被埋葬的火种；同时也燃烧起对全部学问的热情吧！大家都知道柏拉图所讲的苏格拉底与一个少年的故事，那个少年虽然对几何学一无所知，但却在一步一步地回答哲学家苏格拉底地极为容易和众所周知的小问题的过程中，阐明了几何学中正方形的面积问题。所有科学都是属于你们的。青年学子们，如果你们能够正确地认识你自己，那就是无上的幸运。所以要心无旁骛地倾心于各门科学的研究中。哦，那极为不名的好逸恶劳之声，绝不会沾上圣贤之人！为什么呢？因为他们决不需要。当我们想要成为有智之人时，最为关键的就是意志，关于它的巨大而令人惊叹的力量，诗人们说得很好：当他们渴望凭借想象力和帮助以把握某种伟大而崇高的东西时，就极为热情地投入其精神；当他们远离意志的动力，将这种伟大和崇高付诸实行的时候，精神那风一样的活动就离他们远去了，所以他们相信，这是属于某种更为高级的心灵的能力，而不是他们自己特有的能力。相信可以如此肯定：如果精神不是被贪欲和邪恶的欲念瓜分殆尽，那么就不可能是这样，即当他们倾心于智慧研究时。却从来就不能极为轻易而迅速地认识和理解从前贤高人那里发现和传承下来的任何学问。但就算他们投身其中，也可能毫无进展或者成就寥寥。这或者是由于没有足够的良师指点，或者是由于教导无方导致他们的天资泯灭。不过也许得遇良师，又有正确的教导，他们却仍然未能把握整个科学王国，那就必须明以道理，或以此者之用益，或以彼者之愉悦，或以另者之荣耀，引导他们修习各种科学知识。但现今无比幸运的是，你们拥有无数圣贤良师，其学识教养非前人可遇。他们正襟危坐在这里，准备好给你们提供帮助。他们付出了极大的精力和汗水，为你们准备好所要传授的知识学说，并且有信心、有能力通过简易的途径和有理有序的方法将它们教给你们。这些教授们以其极高的荣誉（这是他们用难以置信的审慎和智慧赢得的，犹如对他们学问的奖赏），引导着你们完成你们的学业，直至你们走入社会，尽职尽责地报效国家。现在的和平年代，这是极为强盛的西班牙国王查理二世所赐予我们的——也邀请你们去摘取这些和平果实，而这些果实绝大部分就在于这些艺术中。整个制度竞相爱戴和起用任何博学之人，整个社会也争着给予他们名誉和光荣，并希望你们也能满腹经纶。你们可以看到，到处都是学习各种善的艺术的典范，到处充满着激励，到处涌流着动力，既有无比丰富的学问宝库，又有无比优越的学习环境；而你们生来就是为了熟练而迅速地掌握所有学问知识。那么还用说什么呢？只要你们别说“不”。

别的人“能够，因为他们看起来就是有能力。”然而我们虽然有能力，但却看起来不能。所以只要我们尝试我们能做到什么，也就很容易确知我们已经能够做到什么。

“认识你自己”是任何人尽快把握任何学术领域的最大动力。

人类心灵的神奇力量，在自身内翻转自身，便引导我们达到对那最高的善亦即至大至善的上帝的认识！

人类的神圣创造力往往被过分的谦卑所打击，受到不自信的压抑，并消磨于对伟大事物的绝望之中，所以，认识你自己吧，青年学子们，生为智慧就要去追寻智慧。