魏华存“降授”《黄庭内景经》

魏华存“降授”《黄庭内景经》

《黄庭内景经》，相传由魏华存的老师上真景林夫人传授给她。之后，她又把经典“降授”给了杨羲、许谧诸人。这部经典的要旨是将人体分为上中下三部：上部脑室中有泥丸宫（两眉间却入三寸处，称上丹田）等九宫，内居雄一、雌一等神；中部胸腹内五脏一腑（心、肝、肺、肾、脾、胆）部位亦有神居之，其中心神居绛宫为中丹田；下部肠胃等消化排泄及生殖器官亦各有神，其中脐下三寸的气海或精门（亦名关元或命门）为下丹田，是男子藏精、女子藏胎之处，也是修炼时积精累气之要穴。它系统阐述了“三丹田”的理论和存思修行的方法，成为以存思为主、不主金丹术的上清派奉持的基本经典之一。

《黄庭内景经》以七言韵文形式出现，在遣词述意、设喻释义方面，有独到的特色。书中写道：

至道不烦决存真，泥丸百草皆有神，发神苍华字太元，脑神精根字泥丸，眼神明上字英玄，鼻神玉垄字灵坚，耳神空闲字幽田，舌神通命字正纶，齿神崿峰字罗千，一面之神宗泥丸。泥丸九真皆有房，方圆一寸处此中，同服紫气飞罗棠，但思一部寿无穷。

心神丹元字守灵，肺神皓华字虚成，肝神龙烟字含明，翳郁导烟主浊清，肾神玄冥字育婴，脾神常在字魂停，胆神龙跃字威明，六腑五脏神体精，皆在心内运天经，昼夜存之自长存。（《黄庭内景经》第7、8章）

这种诗赋式的经典，不仅摆脱了一般宗教教义枯燥乏味的感觉，而且读来朗朗上口，易诵易记，受到普通信教者的喜爱。

《黄庭内景经》的作者很难确定，但经魏华存之手传授给杨羲、许谧之后始广泛流传，却是不争的事实。传经不同于作经，但从所传之经的质量与传经者个人的素质、对教义的把握密不可分这一点上来认识，传经无异是一种再创作。正是由于魏华存在《黄庭内景经》传承过程中所起的作用，她羽化登仙后被追封为茅山宗的开山祖师，被尊为上清派第一代宗师、南岳夫人、紫虚元君，人称“二仙奶奶”。

史载，《黄庭经》分《黄庭内景玉经》、《黄庭外景玉经》和《黄庭中景玉经》三种。《中景经》系晚出道书，通常不列于《黄庭经》之内。《外景经》托于太上老君所说，为天师道传承的教本。《正一法文天师教戒科经·大道家戒令》称“《妙真》自吾所作，《黄庭》三灵七言，皆训谕本经，为《道德》之光华”，则《黄庭外景经》当出于魏晋之际。《黄庭内景经》托称太上大道玉晨君所说，相传系西晋初魏夫人所得，实为上清派传承的教本。其名始见于《真诰》，又见于今本《魏夫人传》。《真诰》卷九《协昌期》第一记言：“山世远受孟先生法，暮卧，先读《黄庭内景经》一过乃眠，使人魂魄自制。”卷十八《握真辅》第二又记“经云：主诸关镜聪明始”，陶弘景注称“此《黄庭经》中语”，而此句见于今本《黄庭内景经》。卷二十《翼真检》第二陶弘景自记许翙抄《魏夫人传》中《黄庭经》，盖即此书。但此书首章云：“上清紫霞虚皇前，太上大道玉晨君，闲居蕊珠作七言，散化五形变万神，是为《黄庭》曰《内篇》。”上清紫霞虚皇和太上大道玉晨君都是上清派崇奉的尊神，位在太上老君之上。不管怎么说，《黄庭经》是一部影响深远的经典。“古道书者，《道德》、《参同》、《黄庭》也。”清代著名道学专家董德方把三经相提并论，可见《黄庭经》在道教中的地位。“《黄庭经》尤属丹家之要旨，为玄门之总持也。”近代学者陈撄宁言简意赅地概括了《黄庭经》的丰厚内涵和文化底蕴。“肘传丹箓千年术，口咏《黄庭》两卷经。鹤观古坛槐影里，悄无人迹户常扃。”内丹家吕洞宾对《黄庭经》也一往情深。“采药不辞千里去，钓鱼曾破十年功。白头始悟颐生妙，尽在《黄庭》两卷中。”大诗人陆游也认为《黄庭经》是养生之妙术。苏东坡曾书抄《黄庭经》并模仿其文体为之作赞的故事，东晋书法家“书《黄庭经》换鹅”的典故，都是艺林韵事。东晋五原人蔡延放弃家业，昼夜吟《黄庭经》的故事，“二仙奶奶”太行山救唐王的故事，至今还在民间流传。“福生于清俭，德生于卑退，道生于安静，命生于和谐，患生于多欲，害生于轻信，祸生于多贪，罪生于不仁。”魏华存留下的缄言，自古传到当今。

从总体上说，在用诗的形式传播道教教义方面，女冠没有乾道出色。但这并不意味着历史上未曾出现过一些有影响的以诗传道的道姑。

瓷瓶上的吴彩鸾伏虎图