【摘要】：还俗论世显真言历史上文人创作的咏女冠诗题材多种多样，内容各不相同，但落窠臼者多，出机杼者少。唐代孙惟信的《送女冠还俗》一诗与劝人入道之诗截然相反，让人看到它的不同寻常之处。与其让她们继续厕身于道士行列中，还不如“礼送”她们还俗为好。或许正是出于这样的考虑，孙惟信才作出了送女冠还俗的表示。与俗世中人不同，道士对世界有着独特的认知和看法。不过，李白仅是一般的道士。
还俗论世显真言
历史上文人创作的咏女冠诗题材多种多样，内容各不相同，但落窠臼者多，出机杼者少。唐代孙惟信的《送女冠还俗》一诗与劝人入道之诗截然相反，让人看到它的不同寻常之处。
唐代是崇道的朝代，上自贵主下至良家妇女，离家入道者颇多。奉道以后，真正安心修炼者并不多，而借道观作为行乐之所者却为数不少。入道与在俗也就没有了区别。与其让她们继续厕身于道士行列中，还不如“礼送”她们还俗为好。或许正是出于这样的考虑，孙惟信才作出了送女冠还俗的表示。
脱却霞绡上醮衣，女童髽髻绿杨垂。重调螺黛为眉浅，再试弓鞋举步迟。紫府烟花莺唤醒，丹房云雨鹤通知。帘低红杏春风暖，清梦应曾见旧师。（《古今图书集成》）
与俗世中人不同，道士对世界有着独特的认知和看法。表现在诗词中，道士所作的咏女冠之诗词显然比一般文人所作诗词的“道意”要浓重得多。这在李白的《江山送女道士褚三清游南岳》、《送李女真腾空归庐山》等诗中可以概见。不过，李白仅是一般的道士。那些清修有方、炼丹有术的高德道士所创作的以女冠为题材的诗词才更富道教的意蕴。
施肩吾是唐代有名的诗人道士。他字希圣，号东斋，曾于唐宪宗元和十五年（820年）进士及第，但他绝意仕进，飘然引去。后来他潜心钻研道教义理，成为当时有相当造诣的高道，被尊为“华阳真人”。他经常写诗作赋以抒胸臆。他的诗如同他的道教见解一样，有相当深的文化素养。《唐诗纪事》、《唐才子传》对其有相当高的评价。他曾为同姓女道士写过一首诗，诗风飘逸清新，很得体。
赠施仙姑
缥缈吾家一女仙，冰客虽小不知年。有时频夜看明月，心在嫦娥几案边。（《古今图书集成》）
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