论证中肆意曲解的诡辩

逻辑证明的过程是论证的过程，这是一个引用其他已知为真的论断来论证某一判断是否为真的思维过程。每个论证都是由论题、论据和论证方式三个要素组成的。论题本身的真实性是需要加以论证的，论题是论证的中心思想和基本观点，它回答的是“论证什么”的问题。而论据是来确定论题真实性的判断。论题的基础是论据，它回答的是“用什么来论证”的问题。论证方式解释的是论题和论据之间的逻辑关系问题，它是从论据推出论题的推理形式，回答的是“怎样论证”的问题。

为了保证论证的正确性，无论论题、论据还是论证方式都有一定的规则，遵循这些规则是论证的必要条件，反之，违反了这些规则，论证就一定是错误的。

诡辩者在论证的过程中常用的方法主要有：转移论点、展示虚假论据、提供错误的论证方式、循环论证等。虽然很多时候事实胜于雄辩，但在诡辩者那里，当事实不容否认时，事实又可以变成一个任意捏搓的面团。这就是信口雌黄、无视事实、随口乱说的诡辩。

人们在人际沟通中，总是在相互传递着某种信息，或是讨论着某个问题。这种讨论问题的过程，就是一个论证的过程。一个完整的论证过程，是所有思维形式的综合运用，它必然由论题、论据、论证方式组成。

北齐高祖时，有一位高僧叫大德法师，极善诡辩，几乎无人能将他驳倒。

有一次，他坐在高台上为大家讲道，立了一个“无 一无二”的命题。他向大家阐述说：“世界既无一的东西，也无二的东西。”此言传出之后，许多著名的儒生学士都前来和他辩论，打算一争高下，结果纷纷败北。当时有一位名叫石动萧的人，以能言善论而著称。高祖知道后，便命人把石动萧叫来，让他和大德法师辩驳。

石动萧问大德法师：“大师，请问弟子有几只脚？”

“两只脚。”大德法师回答道。“一只脚。”法师又紧接着说道。

石动箫又问：“方才是两只脚，现在是一只脚，怎么能说世界上无一无二呢？”“如果说有两只脚是真的，就不应有一只脚；如果说有一只脚是真的，那两只脚就不是真的了。”大德法师说。

石动箫见他不肯轻易服输，又咄咄逼人地问道：“如果你认为自己的话是正确的，那么我再问你，我听说天上不会同时出现两个太阳；一个国家不能有两个皇帝，那么到底有没有一呢？卜有乾坤，天有日月，皇后配天子，这就是二，你能说没有二吗？”

在“无一无二”的证明中，其一，诡辩者的论据“如果说两只脚是真的，就不应有一只脚；如果说有一只脚，那明明有两只脚就不是真的了”，这是无视“已经确认为真的事实情况”的虚假论据。其二，在其论证方式上，“如果说两只脚是真的，就不应有一只脚”的证明，只能得出“无二”的结论；“如果说有一只脚，那明明有两只脚就不是真的”只能得出“无一”的结论。这两个结论实际上是相互对立的一对反对判断，如果把这两个结论合为“无一无二”的总结论，就是在肯定一个思想的同时又否定这个思想的自相矛盾了。

对付这些诡辩，我们也只能以列宁所说的“不仅是‘胜于雄辩的东西’，而且是证据确凿的东西”的事实来直接指出它不符合事实，是个假判断。