做人的真谛是骨气

做人的真谛是骨气

读完刘援朝先生的《论人生》，心绪沸然，击节称道。面对乱石嶙峋、困顿深深、变幻莫测的人生，作者徐步悠闲、从容淡定，于雷霆万钧、风狂雨猛中涵养静穆，在矛盾的激烈冲撞中寻找平衡——激励人们坚韧地找回心灵的自由和良知，做正直的人、大写的人。且看：“对生活要常存‘知足’之心！知足者与世无争；与世无争者心静而不浮躁；心静而不浮躁者总能从容应对变幻莫测的人生，从而把握住人生机遇，由失败而为成功；由痛苦而为幸福；由忧伤而为快乐；由烦恼而为欢愉。此即老子所说：‘夫唯不争，故天下莫能与之争’。‘知足’方能真正成为自身命运的主宰！”（见第4、5页）且看：“矛盾的转换使人生充满变数，祸亦为福，福亦为祸，因此而没有一成不变的世界，没有“命中注定”的人生。机遇就在这变数之中，希望就在这变数之中。”（见第5、6页）如此人生哲理的写照，在书中俯拾皆是，产生了强烈的感染力、冲击力，《论人生》便在同类书籍中，显得格外独特、精当、厚重。

《论人生》倡导处事为人的灵性，而这灵性的根是骨气。刘援朝先生对骨气有深层次的彻悟，在他笔下，骨气即自尊、自重、自强、自立的思想境界和人文气质。他直抒胸臆，毫无遮拦地表达自己的心声，呐喊着大丈夫的志向，吟唱着人品的高洁，举荐着君子的坦荡，感慨着大变革时代的搏击。说到贵州人能否具有后来居上的精神状态时，作者倾情疾呼：“贵州人，相信自己！抬起头来，大胆地望着那湛蓝的天空，只要具有‘欲与天公试比高’的气概，我们完全可以获取那片光明！贵州人——后来居上，宁有种乎！”（见第181页）恢宏纵横的气势，高屋建瓴的眼光！

从另一个角度讲，窃以为，刘援朝先生所讴歌的实质上是一种久违的“士大夫”的精气神。《论人生》中那独立成篇又浑然一体的文字，均从多个方面、不同角度，立体、直观地展现了作者对各类“士大夫”的崇拜，对独立人格的敬重，对直道而行、浩然正气的景仰，九九归一即为人间正道的铺展、为劳动大众的欢悦，应不畏势、不重利、不欺弱、不惜命。于是，仁、慈、诚、信、智、勇、义、孝等等普世之做人的常情常理，在书中得到极大的坚守、发挥与弘扬。“既然已来这人世走上一遭，那谁也不愿自己的人生之路总是磕磕绊绊。虽说‘人生如梦’，但谁都希望那是一场美梦，而不是噩梦。良好的品德修养可以让人摆脱噩梦的缠绕！”（见第34页）短短数言，一针见血，给人以“苦其心智”的锻造。

生活是具体的，刘援朝先生在书中，一方面肯定欲望的合理性，“衣食住行等欲望只是人在自我保存意识下的本能要求，其本身无所谓善，无所谓恶”，“在欲望的土壤中播下道德、法律的理性的种子，欲望就可以成为人类社会发展的动力，收获的就是庄稼。”另一方面，他又否定膨胀的欲望，并对功利此俗物容易使人性产生的邪恶进行了客观的洞察、多元的解剖、辩证的分析和无情的鞭挞。“在欲望的土壤中播下贪婪的种子，欲望就成了‘恶’的源泉，收获的就是荆棘。古往今来，贪婪使人类饱受战争之苦：刀光剑影，你争我夺；尸积如山，流血漂橹；家破人亡，妻离子散；哀鸿遍野，生灵涂炭。贪婪扭曲了人性；为了一己之私，人与人之间尔虞我诈，勾心斗角；污蔑诽谤，造谣中伤；倾轧排挤，落井下石。贪婪催生了邪恶，撕裂了人们的道德、良知和善念：风高放火，月黑杀人；鸡鸣狗盗，坑蒙拐骗；背信弃义，寡廉鲜耻。贪婪犹如酵母使人的欲望恶性膨胀，摆脱了道德、法律的束缚，洪水猛兽般危害社会，危害人类，阻碍了人类社会的进步。”（见第45、46页）振聋发聩的警示！

读着《论人生》，你会深切地感到，古往今来的种种美德，是那么强烈地让刘援朝先生心驰神往，他不惜笔墨——殷殷地予以赞颂。赞颂对名利不肆意追逐，不狂热掠取，不以功利主义为人生之态度者；赞颂没有奴相，平视权势、贵胄，不损人利己，德行卓绝者；赞颂高扬气节，骨头挺拔，不随风俯仰摇曳，恪守真理而特立独行者；赞颂厚德载物，慈爱他人，宽容异己，悲天悯人积德而储善者；赞颂“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声”，身居庙堂，平民意识强、反贫困感情深厚，先天下之忧而忧者；赞颂保持精神上对尘世的清醒，富贵不淫、贫贱不移、威武不屈，为原则贯注心血，会有牺牲而不顾者……说到底，刘援朝先生在书中所倾力推崇的是人格的善良与独立。而这在当下的一些场所，有时竟显得是何等的稀缺！

《论人生》说理而不说教，融哲理与抒情于一体，人生的要义、道理，都是率真地讲，动情地讲，艺术地讲，思辨地讲，循循善诱地讲。《论人生》植根于生活的沃土，胸藏沟壑，笔铸情怀，深入浅出，激荡人心。23篇作品，作者平和地与读者娓娓商谈、真诚交流，世间的人之心路历程、吃喝游玩、七情六欲、悲喜苦乐等，均可以在书中质朴地触摸到，文章也因之贴切、生动、耐读而凸显旺盛的生命力。

祝贺刘援朝先生，真诚卷起笔底波澜，铸就大音巨响，为读者奉献了一本高质量的书！

是为序。

刘庆鹰

写于2011年中秋节