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关于柳宗元的资料_柳宗元简介资料

时间:2022-03-19 名人故事 版权反馈
【摘要】:关于柳宗元的资料_柳宗元简介资料柳宗元,唐代著名政治家、文学家、哲学家,唐宋八大家之一,字子厚。其先祖多有显赫者,而到柳宗元出生时,其家族已衰落,已经“五、六从以来,无为朝士者”。元和十四年十一月,柳宗元怀着一腔悲愤逝于柳州住所,享年47岁。柳宗元的文学作品柳宗元是著名的文学家,他的诗文理论,代表着当时文学运动的进步倾向。柳宗元强调“文”与“道”的关系。柳宗元注重文学的社会功能,强调文须有益于世。

关于柳宗元的资料_柳宗元简介资料

柳宗元(773-819),唐代著名政治家、文学家、哲学家,唐宋八大家之一,字子厚。祖籍河东(今山西永济),后迁长安(今陕西西安),世称柳河东,因官终柳州刺史,又称柳柳州。因与韩愈共同倡导唐代古文运动,并称韩柳。

柳宗元于代宗大历八年(773年)出生于京城长安。其先祖多有显赫者,而到柳宗元出生时,其家族已衰落,已经“五、六从以来,无为朝士者”。贞元九年(793年),柳宗元考中进士。贞元十二年(796年)任秘书省校书郎,开始步人仕途。两年后,中博学宏词科,调为集贤殿书院正字,得以博览群书,开阔眼界,同时也开始接触朝臣官僚,并关心、参与政治。

柳宗元的政治革新

此时他撰写了《国子司业阳城遗爱碑》,颂扬在朝政大事上勇于坚持己见的谏议大夫阳城,次年撰写《辩侵伐论》,表明坚持统一、反对分裂的强烈愿望。贞元十七年(801年),调为蓝田尉,两年后又调回长安任监察御史里行,从此与官场上层人物交游更广,对政治的黑暗腐败有了更深人的了解,逐渐萌发了要求改革的愿望。

柳宗元的政治改革矛头首先指向宦室,取消“宫市”(宦官以给皇家购物为由到市场变相掠夺财物),禁止“五坊小儿”为非作歹,取消宦官的军权,同时还放出一批宫女,节省了宫廷的部分开支。改革税制,取消名目繁多的苛捐杂税,但为时不久,改革失败。

仕途受挫

唐宪宗元和元年(806年),柳宗元被贬为永州司马。在永州,政敌们仍不肯放过他,对他造谣诽谤,行人身攻击,把他丑化成“怪民”。残酷的政治迫害,艰苦的生活环境,使柳宗元悲愤、忧郁、痛苦,加之几次无情的火灾,严重损害了他的健康,竟至到了“行则膝颤、坐则髀痹”的程度。

贬谪生涯所经受的种种迫害和磨难,并未能动摇柳宗元的政治理想,他在信中明确表示:“虽万受摈弃,不更乎其内。”元和十年(815年),他出任柳州(今广西柳州市)刺史。柳州任上,柳宗元进行了兴利除弊之改革,废除“以男女质钱,约不时赎,子本相体,则没为奴脾”的残酷风习,制订了一套释放奴婢的办法,规定那些已沦为奴婢的人,皆可按时间算工钱,抵完债即恢复人身自由,回家和亲人团聚。

此举受到广大贫苦人民的欢迎,后来被推行至外州县。针对当地百姓迷信落后习俗,柳宗元严令禁止江湖巫医骗钱害人,举办和发展文化教育事业,兴办学堂,推广医学,解决饮水问题,组织闲散劳力开垦荒地,重视植树造林。

长期的贬谪生涯,生活上的困顿和精神上的折磨,使柳宗元健康状况越来越坏,确是未老先衰。元和十四年十一月(819),柳宗元怀着一腔悲愤逝于柳州住所,享年47岁。

柳宗元的文学作品

柳宗元是著名的文学家,他的诗文理论,代表着当时文学运动的进步倾向。柳宗元强调“文”与“道”的关系。他在《报崔黯秀才论为文书》中指出:“圣人之言,期以明道,学者务求诸道而遗其辞。辞之传于世者,必由于书。道假辞而明,辞假书而传,要之之道而已耳。”其意是说,写文章的目的是“明道”,读文章的目的是“之道”,文辞只是传达“道”之手段、工具。在《答韦中立论师道书》中,他更明确提出“文者以明道”的原则,在《答吴武陵论(非国语>书》中,他又要求文章有“辅时及物”的作用,即能够针对现实,经世致用

柳宗元注重文学的社会功能,强调文须有益于世。他提倡思想内容与艺术形式的完美结合,强调作家道德修养的重要性。他对当时的骈文持批判态度。他讽刺骈文是“眩耀为文,琐碎排偶;抽黄对白,飞走;骈四骊六,锦心绣口;宫沉羽振,笙簧触手;观者舞悦,夸谈雷吼;独溺臣心,使甘老丑”(《乞巧文)),认为骈文徒有其表,并无实际用处,甚至还会迷惑人心。www.guayunfan.com

他推崇先秦两汉之文,认为“文之近古而尤壮丽,莫如汉之西京”(《柳宗直西汉文类序》),主张写文章要“本之《书》以求其质,本之《诗》以求其恒,本之《礼》以求其宜,本之《春秋》以求其断,本之《易》以求其动”,还要旁参《谷梁》、《孟》、《苟》、《庄》、《老》、《国语》、《离骚》、《史记》的气势、脉络、文采等(《答韦中立论师道书》)。大体上说,柳宗元在评价骈文时不无偏激,在强调以道为根本时难免忽视文学的独立价值,但同时却也很重视文辞气势等艺术性方面。

柳宗元一生留下诗文600余篇,大致分为五类:论说、寓言、山水游记、骚赋、传记。这五类诗文,风格各有所长,内容上皆有佳作。论说如《封建论》,逻辑谨严,文笔犀利而流畅;《捕蛇者说》从渲染捕蛇之险,反衬赋税之沉重,点出“赋敛之毒有甚是蛇”的主题,篇幅虽短而波澜曲折。

传记如《段太尉逸事状》截取了段秀实治理驻军、孤身人营劝谕郭、卖马市谷代农偿租等典型事迹,生动而有说服力。寓言如著名《三戒·黔之驴》则借驴比喻那些外强中干、实无所能的庞然大物;《罴说》则借鹿、貙、虎、罴一物制一物来比喻那些“不善内而恃外者”只知假借外力而不思自强的愚蠢行为,想象丰富奇特,语言犀利精炼,篇幅虽短而寓意深刻。山水游记如《永州八记》、《始得西山宴游记》、《钻潭记》、《钻潭西小丘记》、《至小丘西小石潭记》、《袁家渴记》、《石渠记》、《石涧记》、《小石城山记》),这些作品并不是单纯地去描摹景物,而是以心与笔“漱涤万物,牢笼百态”(《愚溪诗序》)。

柳宗元的哲学思想

柳宗元在哲学思想上继承了王充、范缜的唯物主义自然观、无神论和战斗精神,进一步从天人关系方面发展了元神论。柳宗元以究“天人之际”的气概,在《天说》、《天对》与《答刘禹锡天论书》等著作中,针对两汉董仲舒至韩愈的天有意志论和“君权神授”的神学进行了批判,力图把神秘的“天”—最高主宰的“神”,从自然领域内驱逐出去。他在王充“元气说”的基础上,论证了宇宙是由元气形成的,字宙是无限的,不存在任何造物主。

元气是运动、发展、变化的,阴阳和天都是由元气派生的,物质世界运动变化都是由于阴阳二气的对立统一、交叉渗透和运动变化的结果。他斥责宣扬神学是违“圣人之道的”,认为“圣人之道,不穷异以为神,不引天以为高。利用人,备于事,如斯而已矣。”(《时令论))他明确提出,国家兴亡“受命不于天于其人”(《贞符》),人之吉凶“休符不于祥于其仁”,意思是说,国家的兴亡在于人,而不在于命,人的凶吉则在于仁,而不在于祥。

柳宗元强调人事,用“人”来代替“神”,这在一千多年前神学迷信思想占统治地位的封建社会中,是十分难能可贵的。他把对神学的批判变成对政治的批判,用朴素唯物主义观点解说“天人之际”即天和人的关系,对唯心主义天命论进行批判。他的哲学思想,是同当时社会生产力的发展、自然科学所达到的水平相适应的,并为后世唯物主义哲学的发展提供了理论依据。

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