畲族小说歌

第二节　民族文学创作

畲族文学可分为传统的民间文学和新兴的作家文学两部分，它们都是畲族民族文学的有机组成部分。

一、民间文学创作

畲族的民间文学形式众多，有神话、传说、故事、歌言、谚语等，作品也十分丰富。在畲族民间文学中，有关民族始祖盘瓠的神话作品尤为引人注意，这一题材的作品既有韵文体的神话古歌《盘古歌》和《麟豹王歌》，也有散文体的神话《高辛与龙王》和《三公主》等，这些在内容上大同小异的作品，讲述了畲族祖公龙麟因在争战中建立奇功而娶高辛皇帝的三公主为妻，并繁衍出畲族后代的故事。畲族民间传说的代表性作品，有《阿郎和媛莲》《天眼重开》《黄藤镯和毛竹筒》等。而流传于畲族地区的民间故事《卖炭》《石牛》《拾元宝》等，则体现了劳动人民的聪明智慧和道德观念。这些故事性极强的作品以及谚语、俗语、谜语等长期流传于畲族民间，其创作年代和作者大多已无从考证，可看做是畲族人民集体智慧的结晶。新中国成立以来，这些畲族人民耳熟能详的民间神话、传说、故事等，大多通过相关机构的学者、文人搜集整理，已经汇编成册或结集出版，成为祖国民间文学宝库中的重要宝藏。

在畲族民间文学创作中，最典型的要数小说歌和民歌的创作。

1.小说歌创作

小说歌是畲族民间文学中的一种特殊形式，发源于福建省霞浦县侯南镇白露坑村。白露坑是畲族人口最为密集和文化积淀最为丰富的区域，最初村中一些能识字的畲族歌手将汉族章回小说和评话唱本改编为本民族山歌口头唱本和手抄唱本，后逐渐在本民族流传的英雄人物事迹的基础上，结合本民族生活、心理、语言特点创作了一些作品，如《高皇歌》《历期歌》《钟良弼》《白蛇传》《十贤歌》《钟景祺》《蓝佃玉》等，于是形成小说歌。小说歌作为长篇故事歌，是畲族民众创造的独特的文学样式和文化载体。

小说歌的出现，结束了畲族民间文学无文本的历史，在畲族文化史和文学史上占有重要地位，是畲族文化发展中一个进步性的产物，成为中华民族又一朵鲜艳的文化奇葩。其中，白露坑小说歌在畲族文化中占有独特地位，是畲族歌谣中的精髓，成为整个畲族的文化遗产，因而它作为一个民族文化进步的标志性产物，具有不可替代性。

清末民国初是小说歌创作的全盛阶段，白露坑村的钟学吉、雷德朵、钟学算等杰出歌手，将小说歌的整理和创作推向高峰。其中，又以钟学吉最为突出。

钟学吉别名钟陈吉，学名钟春贵。清咸丰六年（1856年）生于霞浦县四十六七都白虎村（今溪南镇白露坑村），在清末民国初曾被誉为一代畲族“歌王”。白露坑是畲族长连抄本正歌（主要是小说歌）的发祥地，这对钟学吉有良好的影响。光绪四年（1878年），钟学吉设私塾课堂，他结合教学需要，编写了大量知识性歌谣，其中《花名歌》《鸟名歌》《十贤歌》《十女歌》《十字歌》《起书堂》《大读书》等在塾馆内外广为流传；而根据畲族民间传说改编的叙事史诗《高辛氏》，在好多场合被用以替代《盘瓠王歌》。他依据汉族小说、曲艺、故事改编的小说歌，无论是数量还是质量，都明显超过其先辈和同辈歌手。

《霞浦畲族小说歌》

光绪二十五年（1899年），福宁山民会馆在霞浦县城建立。1919年，会馆迁入城内，从此成为畲族民间公益团体与公共活动中心场所。钟学吉作为福宁山民会馆的创建者之一，经常活动其间，结识不少畲族各阶层人士，大大丰富其以小说歌为主体的畲族长篇叙事歌的创作。他利用会馆提供的便利，大量收集素材，编写众多歌本，把畲族长连抄本正歌的创作推向全盛时期。他所撰写的《诸葛亮》《孟姜女》《唐伯虎》《末朝歌》《白蛇传》《梁山伯与祝英台》等小说歌，通过会馆往来的宗人大量传抄，在畲族社区广泛流传，以至当时出现了“有山哈人（畲民）的所在，就有钟学吉的歌”之说。他还率先根据畲族历史上反对民族歧视的真人真事编成小说歌《钟良弼》，鼓舞当时闽、浙畲族人民反抗民族歧视与民族压迫，在畲族民间文学史上具有划时代的意义。

钟学吉晚年所撰写的小说歌的思想性、艺术性都达到空前的高度，其作品至今仍在闽、浙畲族地区广为流传。钟学吉为弘扬畲族民族文化和畲汉文化交流作出了巨大贡献。新中国成立后，中央、省、县有关部门，多次派员深入发掘、整理钟学吉传世作品百余篇。《中国大百科全书·畲族文学》以及《畲族简史》《畲族社会历史调查》中均对其创作的《末朝歌》、《蓝佃玉》（亦称《九节金龙鞭》）、《钟良弼》等优秀作品，予以高度评价。

现存畲族小说歌的手抄本和口头小说歌有130本。健在的歌王传人钟昌尧既唱歌、传歌，也搜集民歌，他搜集到的160多段100多万字的畲族歌曲，已整理出了包括小说歌在内的500多首。2006年，畲族小说歌被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。目前小说歌的传承人正日益减少，而小说歌的创作则已基本停止，相关的抢救、保护工作亟待展开。

2.民歌创作

以歌为乐的畲族乡民，歌成了他们生活的一部分

民歌也叫“山歌”“杂歌”，在畲族传统社会生活中具有重要意义。畲族人民常以歌代言，沟通感情；以歌论事，惩恶扬善；以歌传知，斗睿斗智，形成一套上山劳动、接待来客、婚丧喜事的对歌习俗。因此，学歌、唱歌是畲族传统社会日常生活的重要组成部分，也是青年男女的必备技能。

畲族民歌尽管流传有不少手抄歌本，有些场合如宗教法事场合，也主要演唱流传下来的民歌，但多数情况下，畲族歌手要在既定调式（各地调式有差异，大致有福宁调、福鼎调、霞浦调、罗连调、丽水调、景宁调、龙泉调、文成调等几种不同调式）下进行歌言的即兴创作。与小说歌等先创作、后传唱不同的是，畲族民歌的创作与演唱是同步进行的，创作过程即演唱过程，而且这种创作多是在对歌的情况下快速完成，有相当的难度，因而将对歌也称为“比肚才”。

畲族民歌的创作因时、因地、因人而异，体现出灵活多变的特点。

上山劳动，单人时往往根据心情，自编自唱，以歌驱寂寞。过去畲族地区山上常有人对歌，所以畲族民歌也称为山歌。在一些畲族地区，村上来了客人，对歌成了必备的待客程序。来客对歌，一般对一整夜，没有即兴创作的本领是难以过关的。

在畲族婚俗中，对歌的场面也最为热闹。无论娶亲还是嫁女，村落中的青年男女，都会在这时一展歌喉和“比肚才”。尤其是男方来娶亲的赤郎、行郎，会被女方村里的青年男女多次拦路盘歌，如不能应答如流，将会受到对方的讥笑。

而“盘诗会”（赛歌会）则更是展现歌才的地方。畲族各地定期的歌会很多，如每年农历四月“封龙节”福安苏堤和霞浦目连山的歌会，六月初一福安白云山的歌会，七月初七福安社口白岩山歌会，八月十五中秋节福安、宁德畲族歌会，九月初九重阳节霞浦城关歌会、木莲山歌会，等等。每逢节日，畲族男女都会赴会盘歌，不少青年通过对歌建立感情，结成幸福伴侣。

总之，畲族民歌是畲族人民在生产生活斗争中创作的口头文学，是畲族人民智慧的结晶，是畲族传统文化的重要组成部分。然而改革开放以来，由于大量畲族青年男女外出就业，畲族民歌的演唱和创作都受到重要的影响，许多畲族男女青年已经离畲族民歌越来越远。2006年，畲族民歌被列为第一批国家级非物质文化遗产。然而，在市场经济的冲击下，如何传承畲族民歌和开展民歌创作，仍是一个值得关注的问题。

二、作家文学创作

作家文学是畲族文学花园中的一个新生事物，是在新中国成立后才出现的。作家文学的出现，标志着畲族文学发展进入了一个新的阶段。

在新中国“百花齐放”文艺政策的指引下，畲族作家文学从无到有，逐渐发展起来。虽然目前畲族作家队伍的人数不多，但已经开始崭露头角，创作出了不少优秀的作品，受到文学界和社会的肯定，展现了不俗的实力和潜力。比较具有代表性的畲族作家主要有以下几位^[4]。

雷发荣（1935～），男，畲族，浙江遂昌人。浙江电视台总编室副主任编辑。中国广播电视学会受众研究会理事，浙江省少数民族知识分子联谊会常务理事。在新闻专业实践中，作了诸多的探索，有较强的新闻敏感性和开拓进取精神，其经验被选入《中国广播电视年鉴》。撰有《电视竞争与对策》等论文，电视受众调研成果获全国三等奖。编著的作品有《钱江追潮录》《蓦然回首》《改革之路》等。

吕奎文（1936～2009年），男，畲族，广东梅州人。中国作家协会、广东省作家协会会员，广东省残疾人文学培训班开拓者。历任海南黎族苗族自治州师专教师，广东民族学院中文系教授。多次荣获广东省高教系统教书育人先进个人、广东省师德建设先进个人等称号，是全国优秀教师、国务院政府特殊津贴享受者。吕奎文一生创作了数百万字的文学作品，尤以写报告文学、小说见长。著有《小说创作论》《小小说创作技巧》（合作），长篇报告文学有《中国少年之星》《炽热的童心》《苦作背后的欢乐》《人生你好》以及与他人合作的《春满花都》《从平凡中崛起》《白云无尽时》等，译著小说有《小偷》（［美］凯·安·波特著）、《迈克尔和人的后娘》（［加］莫利·卡拉汉著）、《特莉莎的婚礼》（［英］威廉·特里奥著）、《周末情侣》（［英］威廉·特里奥著）等。《小小说创作技巧》（合作）获中国写作学会首届优秀科研成果奖，长篇报告文学集《人生你好》获广州市文学红棉奖二等奖。

钟琼奎（1941～），男，畲族，福建武平人。曾任福建建宁县教育局副局长、文化局局长、县文联主席。现任福建省建宁县文化局主任科员，中国民间文艺家协会会员，福建省民间文艺家协会理事等。先后在《民间文学》《故事林》（福建）等22家报刊发表民间文学作品45篇7万多字，民间故事《张际亮妙计换金壶》荣获三明市1985～1986年度优秀民间文学奖。搜集整理民间故事110篇，谚语300多条，民歌民谣100多首。1988年被国家文化部授予“集成志书编纂贡献奖”称号，1991年被国家文化部评为全国民间文学集成先进工作者。近20年，已在《人民日报》《羊城晚报》《福建文学》等近100家报刊发表各种体裁的文学作品1000余篇（首、章）。出版《莲乡草》《绿色的流韵》《晴川碧草》《山灵流碧》四部诗集。诗歌《端午泪》《雨季》曾分别获得全国首届“屈原杯”、福建省“海山杯”诗歌大奖赛二、三等奖。

雷风行（1944～），男，笔名田雨、风云，畲族，福建宁化人。历任人民铁道报社文艺部、经济部主任，副总编辑，《中国旅客报》总编辑、高级编辑。1990年加入中国作家协会。著有《郭沫若的少年时代》《片叶集》《群星从这里升起》《姓名与人生》《中国名家读书法》《解读名人姓名》《跨越春秋》，长篇报告文学有《史丰收数字传奇》《伟人与中国铁路》《陆平与刘居英兄弟传奇》《青藏铁路通到拉萨》《詹天佑之路》等20多部。《名人和他们的老师》为1985年国家教委、共青团中央、文化部向红领巾读书活动推荐的图书，《谜语趣话》为全国总工会全国职工读书自学活动推荐书目。长篇报告文学《神州大动脉》获全国第六届铁路文学奖。

雷德和（1957～），男，畲族，福建古田人。先后在《青年作家》《民族文学》上发表中短篇小说26篇，出版短篇小说集《夜闯卑库山》。其中短篇小说《永远吃香的人》（与姚更青合作）获首届全国少数民族文学奖，短篇小说《兰槽》入选《中国新文艺大系·少数民族文学卷》，短篇小说《公道人》《大横山惊魂》《粗旺村纪事》《永远吃香的人》《兰糟》被日本早稻田大学教授牧田英二编选的《中国边境文学·中国少数民族作家作品》一书翻译介绍，《兰糟》更被全文翻译编入。近年创作的二十集电视连续剧《陈靖姑》，已通过审阅，即将投拍。中国作家出版集团领导艾克拜尔·米吉提先生称他为“畲族第一位小说家”。

钟一林（1964～），笔名山哈，男，畲族，浙江丽水人。1982年起从事散文、小说、报告文学、影视剧本等文学体裁的创作，2009年9月，就读鲁迅文学院第十二届中青年作家高级研讨班（少数民族作家班）。出版长篇报告文学《江南一怪》，散文摄影集《青藏风》，电视宣传片《援手》等60余万字。作品曾获司法部第一、第二、第四届“金剑文化工程”文学奖、艺术奖等。散文《花事》获中国散文学会、中国报告文学学会、《诗刊》社、江苏省常熟市人民政府举办的2010年首届“言子文学奖”优秀奖，散文《鲁院诗歌》获由中共青海省常委宣传部、国家民委文化宣传司、文艺报社主办，青海省文联承办的第一届“平等、团结、互助、和谐”民族团结征文一等奖。现为浙江省作家协会会员、中国作家协会会会员。

钟红英（1974～），女，畲族，福建上杭人。中国少数民族作家协会会员、福建省作家协会会员、福建省美术家协会艺术评论委员会委员、福建省当代文学研究会常务理事、福建省传记文学学会理事，现为福建省文联文艺理论研究室学术部副主任，文学创作二级（副高）。近年来在《文艺报》《民族文学》《中国民族报》《福建艺术》《福建文学》《厦门文学》《福建日报》等国家、省市级报纸杂志上发表反映宋省予、郭风、舒婷、谢钦铭、郑怀兴等福建当代文艺名家系列散文10余万字；发表文学评论《福建文学理论与批评发展六十年》《几多欢喜几多愁——福建儿童文学发展概述》《试论杨少衡小说创作的民间意向》《一条流动的文学之河——〈闽西文学史话〉述评》约15万字。参与编撰的《福建省·文化艺术志》获福建省第八届社会科学成果一等奖，其创作的《宋省予图传》于2007年由作家出版社正式出版，获福建省第22届优秀文学作品奖。

钟怡音（1978～），女，笔名粲然，畲族，福建厦门人。橄榄树文学月刊的编辑。发表小说数十万字，小说散见《人民文学》《小说界》《上海文学》等报刊，出版小说集《季节盛大》（时代文艺出版社）等。获第四届《福建文学》“初出茅庐”征文大奖赛最佳新人奖。《南方周末》评论文章称《季节盛大》“具有奇观性的灿烂炫目的小说，介于魔界和人界之间”。2003年度中华文学人物评选提名中同慕容雪村、狼小京、王文华、西门等一起被列为最被看好的网络作家。

尽管畲族作家的创作取得了一定的成绩，社会反响也较好，但仍处于起步阶段。正如有的学者所说，畲族文学创作目前表现出“一少、二散、三缺”现象。“一少”指畲族有影响的作家、作品少；“二散”指畲族整体形成不了创作核心，作家本身没有创作方向；“三缺”指畲族缺少品牌作家，缺少发表作品的阵地，缺少培训和指导。面对这种状况，畲族作家还需不断努力，并大力培养文学新人。相信假以时日，畲族作家文学一定可以取得更新、更大的成就。