拉祜族板报

第五节　交通习俗

一、交通运输方式

拉祜族长期居住于云贵高原的山区，这里崇山峻岭，山高水长，交通运输十分落后。新中国成立前，拉祜族地区交通闭塞，除极少数村寨寨前村后铺有一小段石铺路外，维系各村寨之间、村寨与外部世界的均是一些羊肠小道，且崎岖难行，如遇天阴下雨，道路泥泞，行走艰难，更是苦不堪言。因此，运输艰难，全靠人挑马驮。山高坡陡，道路难行，爬坡上坎，距离较短的运输，多采用人力的肩挑背驮，如用背篓背、用扁担挑，由于山高坡陡，挑东西时多采用高挑，如谷挑子、粪挑子等；在较平坦的坝子里，拉祜族也向当地汉族学习使用手推车来代替人挑背驮，手推车一般可载重五六百斤，自然要比肩挑背驮先进得多。路程较远、运输量较大的大宗货物的运输，则多依靠“马帮”的驮运。此外，在一些交通极为闭塞的拉祜族地区，用两根圆木一前一后当成滚子，亦可负千斤圆木或石板，这种原始的运输方法多为转移重物朝向或作短距离的搬运用。

拉祜村寨口的土道

拉祜山乡的崎岖山路

新中国成立后，党和政府十分关心拉祜族人民，帮助拉祜族发展生产、建设家园，在拉祜族地区修筑了公路，通了汽车。除修筑了澜沧拉祜族自治县通往思茅、孟连傣族拉祜族佤族自治县、西盟佤族自治县、双江拉祜族佤族布朗族傣族自治县、临沧、耿马、沧源等县市主要公路干线达800多公里外，拉祜族聚居的各县的乡镇间基本上都修通了公路，闭塞的交通情况大大改观。此外，拉祜族聚居的县、乡、村寨间原先的崎岖小径也都修成了宽阔的驿道。现在，胶轮马车、拖拉机、汽车日夜奔驰在风景秀丽、物产丰富的拉祜山乡，在较远距离的大宗货物的运输上取代了“马帮”运输，交通运输业已从根本上改变了新中国成立前原始落后的状况。当然，比起内地交通运输发达的地区，拉祜族地区的交通运输还相对滞后，但展望未来，拉祜族地区的交通运输将会更加畅通发达。

拉祜山乡驿道

二、交通设施

拉祜族多在高山之上聚族而居，与外界的联系十分困难和不便，新中国成立以前，拉祜族人民为了发展生产、交流产品和对外沟通的需要，拉祜族人民长期以来逢山开路，遇水搭桥，因地制宜地修筑了通往山外的一些基础交通设施。如石跳磴，即在浅水滩的河面或较狭窄的溪沟处，排列上巨石作为跳磴，方便人们涉水过河，此种石跳磴在通往拉祜山寨的路上比比皆是。在通向寨外的道路上，架设许多各式各样的桥梁，如独木桥、竹桥、木板桥、藤索桥等。木板桥，即由横跨河道的两岸并排放上几根粗大的木头，至少两根，然后在上面铺垫上厚厚的木板而成，较宽较结实的木板桥上可行卡车。独木桥，是用一根粗大的木头横架于河道两岸，将其上的一面削平即成。竹桥，是在横跨河道排列数根粗长的竹子，并将其捆扎稳当而成，有的在上面铺上一层河土泥沙，便于手推车通行。藤索桥，是在险峻的河道上，凌空飞架起用藤条、竹篾编织而成的桥梁，就像铁索桥一样。跨沟越涧多架设竹桥或独木桥，宽阔的河面或湍急的河流上多筑木板桥。

三、通信联络手段

拉祜族历史上没有文字，曾以刻木、结绳和实物作为记事、传递信息和书信契约的手段。20世纪30年代编写的汉文文献《双江一瞥》中有这样的记述：“倮黑没有文字，只是用木刻作字据契约，充文字的用途，县府里存有一个勐库倮黑送来的木刻，长约五寸左右，厚度约两寸，立柱形。由松树根上截下来，上面有火烙圆圈纹两个，在烙印处直剖为二，他们自留一半，交来一半，表达意思是：如县府有什么急事需调人时，如用公文来调，调几个来几个，如用此木刻去调，村村寨寨全体前来救护……”可见，旧时拉祜族部族与部族之间，村落与村落之间，个人与个人之间需要传递信息时，长期以来已形成一种共同认可的实物和符号，来表达不同的信息内容，即以物言意，见物明意的交往方式。这些实物和符号所表达的意思各有不同，因人因事而异，可单独使用，也可几种同时使用。通常使用的实物和符号有香、蜡、盐、烟、鸡毛、木刻、火炭、甘蔗、辣椒等。

香、蜡是祭祀用品，传递香、蜡表示要举行重大的节日庆典活动，通知所属部落和各村寨做好准备，前来参加。茶叶、烟草、甘蔗，表示和气、友好，如果将这三样东西一并送达对方，则表示双方心平气和地坐下来解决问题，不拘时间、地点、方式；如果单送去茶叶，则表示双方在家中火塘边协商解决问题；如果是茶叶和烟草两样一同送去，则表示双方要来人，在指定的地点共同商议解决问题。鸡毛，表示事情紧急和迫切之意，如果有紧急事情通知和联络对方时必须与鸡毛同时使用。甘蔗，表示和平与幸福之意。用三根鸡毛加甘蔗同时送达对方，旨在谋求和解，消除隔阂，如果对方同样和解，也以同样的方式作答，而后，双方头人或代表进行谈判。在民间交往中，将鸡毛送达对方，表示有急事，希望对方像鸟儿一样迅速飞来共同商议要事；如果将鸡毛和辣椒一同送达对方，则表示不满与仇恨，从此断绝交往。械斗和战争的双方，一方如果不愿再战，谋求和解，则只要附带甘蔗送达对方，或在阵前举起甘蔗摇动，即表示停战和谈之意，谈判代表必须手持甘蔗前往，表示负有和谈使命，方可安全地进入对方领地并受到保护。逢年过节，部落间、村寨间和个人间走村串寨相互拜年时，也要带上几棵甘蔗，表示亲切与节日祝福。火炭和辣椒表示燃烧与战争，二者通常并用，如果民族间、部落间、村寨间的矛盾加剧，双方处于敌对状态，和解无望，只有战争才能解决问题时，主战一方用三根鸡毛加火炭、辣椒送达对方，表示要动用武力，即下战书开战之意。如果敌对双方，一方单独将火炭送达，则表示要烧毁对方的寨子。如果火炭、辣椒、鸡毛在内部自己人中同时使用，则另有一层含义，即有外敌入侵，联络下属部落和村寨火速前来增援。

木刻，通常用于记数和记账，亦用做通信联络中表示数目的方式。木刻的具体方法是：用刀在一条长约60厘米、两边斜平、上端成斜尖形的木片或竹片上刻上不同的印记，刻大格、长格和刻小格、短格或刻横格、竖格均各有不同的表示，或者再加上实物来表示。如部落首领在辖区内修路、筑桥、参战或从事其他公益事业需调动人员时，即以木刻通知所属村寨，一个小刻表示出一人，刻几个小刻出几人，满10人则刻一个长刻表示，15人则刻一长刻加五个小刻，21人则刻两个长刻加一个小刻，以此类推。各村寨头人接到木刻后，即按所需人数派出人员，如果用人紧急（发生战争等），则在木刻上加三根鸡毛、火炭，表示十万火急，木刻送达后立刻派出。民间银钱、谷物、债务往来也都盛行以木刻、结绳为契，用不同的大小刻度表示数量的多少。木刻刻好后，债务双方当面将木刻一分为二，各自保存一半。如果债务已经结清，双方取出木刻校对无误后当面销毁；如果还没有还清债务，又需再借新债时，则将各自保存的木刻取出来合拢后刻上新刻度，再分开保存。如果发生纠纷，各自取出木刻交由村寨头人评判，校对木刻是否吻合以鉴别真假。如登记收支账目时，常采用刻木记事的方法，在一条长长的薄木片上面刻上道道，如果是记工分，刻一短道表示一分，刻一长道则表示十分，就这样一道一道地往下刻，然后将木片从中一剖为两半，会计、村民各持一半，以此作为凭据。记谷子的数量时，也用刻木记事的方法，一石谷子便在木片上刻上一道格子，两石谷子则刻两道格子，以此类推。两个朋友相约几天后在某处会面时，便在木片的两边刻上几道格子然后从中间破开，两人各拿一半，过一天削去一格，当将木片上的格子削完的时候便是见面的那一天。此外，借东西、支付财礼等都可采用刻木。拉祜族群众对刻木最信得过了，认为这是刻死了的理，是谁也改变不了的。

人类社会总是离不开交际、通信和联络，通信、联络又离不开语言文字，拉祜族在没有自己的文字之前，用刻木加鸡毛的方式，创造了一套自己独特的通信和联络方法，称为“鸡毛传信”，一般常见的有以下几种：

一是用一块两指来宽的竹篾片，在上面刻上一道口，表示有事请你来商量。如果再绑上三根鸡毛，表明事情很急，要求对方像鸟一样快快飞来。竹篾片上刻有几道口，便说明准备与你商量几件事，大口表示大事，小口则表示小事。

二是在竹篾片上绑上三根鸡毛，再带上一块火炭，即表示事在燃眉，此事十万火急，告诉对方需要火速前来。

三是在竹篾片上绑上三根鸡毛，再绑上三个辣椒，即表示对你很生气，对你的行为感到很痛心，从此与你断绝往来。

四是如果在竹篾片上绑上三根鸡毛，再绑上一支弩箭或者一颗弹丸时，即表示下战书，表示对你宣战，要进行械斗了。

五是如果在竹篾片上绑上三根鸡毛，再绑上一对蜂蜡和蜂烛，便是与你友好的表示，表示向你致以诚挚的祝愿和恭贺。

鸣枪鸣炮，也是拉祜族古老的通信联络方式之一。通常用于紧急状态下，其他通信手段来不及采用时，如部落遭受突然袭击时，便鸣放土炮三响，或用火药枪、铜炮枪鸣枪三响，各村寨听到枪声后，即立刻全寨出动赶往支援；或某一村寨遭到突然袭击需要附近村寨支援时，也鸣放土炮或火药枪报信，附近村寨听到枪炮声后即刻赶往支援。村寨中发生成年人死亡时，也鸣枪三响报丧，寨中和外出劳作的人们听到枪声后，一户派一人前往有丧事的人家协助料理丧事。

现在，拉祜族已有了自己的文字。20世纪初，英美传教士曾以澜沧拉祜族自治县糯福、东岗等地的拉祜语为标准音，以拉祜纳方言为基础方言，用拉丁字母，创造了一套拉祜族拼音文字。新中国成立后，在此基础上又进行了大量的调查研究，重新制定了一套新的拉祜拼音文字，使其更加科学和完善，现正在拉祜族地区试行推广，使拉祜族地区的文化水平有了很大的提高。此外，新中国成立后，在拉祜族聚居的各县、乡逐渐设立了邮电局、邮电所，架设了电话网和有线电视、广播站等，有了现代化的通信联络设施，大大改善了拉祜族地区通信联络原始落后的状况，古老的通信方式已逐渐地消失。