第二节 民间歌谣
歌谣是劳动人民集体的口头诗歌创作，属于民间文学中可以歌唱和吟诵的韵文部分。《诗经·魏风·园有桃》里有“心之忧矣，我歌且谣”的说法，是以歌以吟来表达思想感情；《毛诗故训传》解释说：“曲合乐曰歌，徒歌为谣。”这是我国关于歌谣的最早定义。就是说，凡是可以唱的有乐器伴奏的为歌，无伴奏、只说不唱的为谣。
长白山歌谣的格律特点决定于歌谣的源起及传播方式，主要受三个方面的影响：
一是土著文化的影响。丰富的东北资源，吸引了众多的开发者，如放山、狩猎、淘金、放排、运输、木把、铁匠、皮行、油坊、熬碱、采药及粮行、妓行、烟行、车店、吹鼓、唱戏等行当风起云涌。他们的一举一动，体现了最具特色的东北文化特点，这就是粗犷、豪放，于九死一生的险境中披荆斩棘，显示了铁骨铮铮、性格刚烈、百折不挠、敢为天下先的气概。歌谣概括了这些开拓者艰难而悲壮的生活经历，体现了豪迈的气魄，铿锵的韵律：
五黄六月穿棉袄，三九寒天没衣裳。
冰天雪地把活干，临了光腚见阎王。
——木把歌
一个衣不遮体、食不果腹，经年累月劳作在深山野林间，生活毫无保障的伐木工形象跃然纸上。歌谣不是唱出，而是于生活的不平等中呼喊出来的，其节奏，其韵律，犹如响雷大鼓，震天撼地。木把如此，采参人何尝不是勤劳勇敢，义胆侠肝。传说数百年前一位从山东过来的名叫孙良的人，为寻找失散了的同来采参的伙伴，在长白山中不知疲倦地奔走，最后饥渴而死，临终留下诗文：
家住莱阳本姓孙，隔山跨海来挖参。
路上丢了亲兄弟，循着蝲蛄河往上寻。
三天吃了个蝲蝲蛄，不找到兄弟不甘心。
孙良其人其诗遂成为山林中正义的化身，成为山林中掌握地理方位的老把头，保佑进山人安全，能拿取“大货”的山神爷。
撇家舍业，进深山老林狩猎的人，也要付出非凡的代价，生活的艰险、生命的危难，常常考验着每一个猎手：
出了山海关，
两眼泪涟涟，
今日离了家，
何日能得还？
一张貂皮十吊半，
得拿命来换。
为了生计，不得不如此惨烈！
二是受中原文化的影响。位于东北亚中枢的长白山，山水环绕，物产丰饶，有11条连通中原的丝绸之路，它把北方少数民族的政治、经济、文化同中原王朝的统治和管理紧紧联系在一起。闯关东主要是中原地区（山东、河南、河北）的居民成帮结伙来东北，开发边外，谋乞生存；赶南海是指满族先民出珲春海口，到古称东北亚金三角、今俄罗斯的符拉迪沃斯托克（海参崴）去叉海参、拧海菜。几次人口大迁徙，带来了中原文化同土著文化的融合，使中原地区经济文化、风俗习惯逐渐播扬到了关东，体现在长白山民间歌谣中的是仪式歌、历史传说歌、儿童游戏歌的数量剧增，歌谣的韵律也由节奏铿锵变成刚中有柔，且叙事说理、传播知识、预祝吉祥幸福为内容的占有一定比重：
浇龙头浇龙头，
祖祖辈辈出了王侯；
浇龙腰浇龙腰，
祖祖辈辈出曹操；
浇龙尾浇龙尾，
辈辈做官清如水；
梁是一条龙，
曲曲弯弯往上行。
走到半空等一等，
等等亲朋来挂红。
——上梁歌
早期长白山土著居民，初无像样住房，住的多是地窨子，草草一住也就是了，受风雨雷电冲击，甚至一年还要换上两三回。自从同中原文化融合，始才建有高堂大屋，同时仿照中原习俗进行建屋的仪式，祈盼家门兴旺，子孙富贵。《上梁歌》前六句每两句一个层次，押腰韵亦押尾韵，每两句一换韵，后三句句句押韵，最后一句头韵与尾韵相押，在欢快的气氛中，鲜明的节奏是上梁歌的一大特色。
也有宣传历史文化知识的歌谣：
一绣汉钟离呀头挽双髽髻，
手拿鹅翎扇啊，身穿八卦衣，
众八仙的神仙哪，哎咳哎咳哟，
他人数第一。
二绣吕洞宾他是唐朝人，
身后背宝剑，徒儿随后跟，
身上穿黄袍哇，哎咳哎咳哟，
颜色更是新。
三绣铁拐李满脸是胡须，
头戴绸绒帽，铲杖手中提，
身背宝葫芦哇，哎咳哎咳哟，
那是装药的。
四绣张果老骑驴过仙桥，
王母蟠桃会啊，上方走一遭，
怀中抱渔鼓哇，哎咳哎咳哟，
满面乐陶陶。
五绣曹国舅身穿蓝纱绸，
封王朝天子，拜他为王侯，
有官他不做呀，哎咳哎咳哟，
一心把道修。
六绣蓝采和拍手笑呵呵，
一副阴阳板，就在手中托，
各处行善事呀，哎咳哎咳哟，
得道成了佛。
七绣韩湘子花篮手中提，
上方蟠桃会，众仙都来齐，
仙桃和仙果呀，哎咳哎咳哟，
都在花篮里。
八绣何仙姑说她有丈夫，
因为这件事，她才把家出，
身上背笊篱呀，哎咳哎咳哟，
她是个道姑。
——绣八仙
八仙，本来是山东的八仙，随着中原文化的流入，八仙也“漂洋过海”，来到关东。但无论穿着打扮、性情禀赋，都是关东人刻意雕琢的“再造”八仙。歌谣每三句（三句中句句押韵，且腰尾韵相押）描绘成的八仙，是以东北传统地方戏“二人转”曲调唱出来的，这似乎有点不伦不类了，但足以显示对传统文化的继承与创新的意义。
也有的歌谣于风趣、幽默中给人以美的享受：
葫芦根，葫芦蔓，
不知葫芦种哪块儿？
种山沟，
怕人偷。
种河套，
怕水涝，
锅台后头最可靠。
——种葫芦
句式凝练，转韵自然，读起来婉转流畅，最可靠的锅台后又不能种葫芦，在众多列举之后，善意地讽刺了畏首畏尾、最终一事无成的人，培养儿童们敢想敢干的科学精神。
三是受萨满文化的影响。长期以来，满族烧香、萨满跳神形成了一套完备的祭礼典仪。作为萨满文化的载体，沟通神与人的桥梁，萨满烧香跳神，以锣鼓之响、舞蹈之形、歌唱之音来垂念根基、祈祝天地、祈求子嗣、祈延福寿，并具有较高审美价值的萨满神词，乃是抒发普通民众思想情感的歌谣，在艺术表现形式与手法上给长白山歌谣以极大的哺育。如在节奏与韵律方面，由于萨满神词的可唱性，在韵律上便富有鲜明的节奏感，语言形式不拘一格，有时脱口而出，自然流畅，近于散文体的诗，节奏规律并不严整而较自由：
墙头高，墙脚低，
墙旮旯有对蛐蛐在那吹牛皮。
大蛐蛐说：
“昨儿个我吃了两只花不棱登的大老虎。”
小蛐蛐说：
“今儿个我吃了两只灰不溜秋的大毛驴。”
大蛐蛐说：
“我在南山爪子一抬，踢倒十棵大柳树。”
小蛐蛐说：
“我在北海大嘴一张，吞了十条大鲸鱼。”
这两蛐蛐正在吹牛皮，
扑棱棱打东边飞来一只芦花大公鸡。
尖嘴“嘚”的一声吃了那只小蛐蛐。
大蛐蛐一看生了气，
它龇龇牙，伸伸腿，捋捋须，结果全都喂了大公鸡。
看它们两个还吹不吹牛皮。
——蛐蛐说大话
这首近于散文体的歌谣，是一首富于节奏感的诗，除了一韵到底，双句押韵外，中间又加进许多对仗工整的衬词，如“花不棱登”“灰不溜秋”等，且句式也较工整，如“在北海”吞掉十条大鲸鱼；在南山，踢倒十棵大柳树。大蛐蛐的动作也是一连串的排比，龇牙，伸腿，捋须，又似山歌“乱山歌”多彩多变的味道。
具体说来，长白山歌谣独特的韵律表现在如下诸多方面：
一、首句多为重复句
大风天，大风天，
大风刮得直冒烟。
刮风我去打老虎，
打个老虎做衣衫。
又挡风，又挡寒，
还长一身老虎斑。
大雪天，大雪天，
大雪下了三尺三。
黑貂跑到锅台后，
犴子跑到房门前。
……
——大风天
往南传，往南传，
红毛罗刹闯进边。
又抢油，又抢盐，
又抢奥母大姨黄米团。
……
——往南传
拉——拉——
拉大网。
大网沉，拉金银，
要拉金银别嫌沉。
有金鳞，有银鳞，
活蹦乱跳一大盆。
金换金，银换银，
换得金银做财神。
……
首句重复是长白山歌谣的一个重要特点。由于长白山自然环境险恶，终年不是大风大雨便是雪电冰雹，人们沟通信息的方式往往不是心平气和地交谈，有时就是依靠呼喊。呼喊既传递了信息，交流了思想感情，也鼓舞了战胜自然的勇气。歌谣首句表现为重复地呼号，在大川深谷、平原旷野间尤显广阔嘹亮。
首句重复也有对比的重复：
大罗圈，小罗圈，
阿玛跑马占荒山。
占荒山，不纳捐，
招来垦民一十三。
……
——跑马占荒山
大罗圈，小罗圈，在这里，意义是相同的，完全可以改为“大罗圈”，所以表现为对比性的重复，是显示句式的灵活性。
二、段落中的抑扬顿挫
大踏板，五尺长，
阿玛穿它撵黄羊。
黄羊跑到山背阴，
大雪壳子三尺深。
黄羊它可没了辙，
四腿一撑进雪壳。
动也动不得，
挪也没法挪。
抓住黄羊小细腿儿，
嘎巴嘎巴都撅折。
……
——大踏板
……
又创地，又烧田，
村前村后冒黑烟。
冒黑烟，上南山，
看着垦民种庄田。
抑扬顿挫使行云流水般的气势得到了些微缓解，由一个话题天衣无缝地转到了另一个话题。
三、受崇拜的数字入韵
一撒金，二撒银，三撒骡马成了群。
……
——撒帐歌
民问崇尚一、二、三，以一为万物之始，二是头一回的验证，具有过程性；三是前两次的总结，具有经验性，从几何学上说，三最具有稳定性。
……
第四把撒得四时如意，
第五把撒得五子登科；
第六把撒得儿女双全，
第七把撒得全家团圆；
第八把撒得小两口同过百年，
第九把撒到床里边，
生个小孩做武官；
第十把撒到床外边，
生个小孩做状元。
……
东北民间崇尚四、五、六、八、九、十等数字，以四为圆周，东西南北，四时节令；以六及六的倍数（如十二、二十四、三十六、七十二、一百零八为吉祥数字），以九为圣数。
四、方向入韵
第一针，扎东边，
她想阿哥放羊上东山。
……
二一针，往西挪，
她想阿哥打鱼下西河。
……
三一针，往南扎，
她想阿哥种地上南洼。
……
四一针，往北顶，
她想阿哥打猎上南岭。
……
五一针，扎在正中间，
她想阿哥天黑回到噶山。
……
长白山地理环境复杂，使关东人常患“麻达山”之苦，故认准方向，辨清道路，往往是山里人生死攸关的问题。方位（向）入歌谣，有警诫作用。
五、衬词的运用
……
花引蝴蝶乐悠悠，
一旁看呆了邻家妞儿。
我何不回去巧打扮哪，
春装艳，多风流，
搽脂粉，解闲愁。
嗯奈哎咳哟，
回家换衣服洗脸又梳头哇呼咳。
……
衬词的功用在于烘托气氛，是扩大表现力的一种好的艺术手法。衬词放置的位置随意性很强，一般放在一句之首，或一段之首，也有的放在一句之后或一段之后，或者放在句中或段中。
六、对答的方式
除了独唱的歌谣外，又有对歌。对歌是通过男女（或两男、两女）一问一答的方式，提出问题，回答问题。问题涉及天文地理、古往今来人物传说、历史事件及山川草木、花鸟鱼虫等特征、生活习性等诸多问题，如：
什么花儿白来，
什么花儿黑耶？
抬头望见什么花儿飞耶？
什么花儿开在将军顶，
什么花儿开放颤巍巍呀？
……
上节提出诸多问题，下节又以原韵原字回答这些问题。这是对歌的一种形式：
葫芦花儿白来，
茄子花儿黑耶，
抬头望见雪花儿飞耶，
功劳花开在将军顶，
牡丹花开放颤巍巍。
另一种形式是提问人只提出一个问题，回答人也以原韵回答这个问题，但每回答问题前都要加上一个衬句：
问：说个一，道个一，
什么开花在水里？
答：你破花名瞒不住我，
菱角开花在水里。
问：说个二，道个二，
什么开花一长线儿？
答：你破花名瞒不住我，
韭菜开花一条线。
……
对答与唱和是长白山民歌中较为普遍的艺术手法，一唱一和，或一人唱、众人和，在众人呼喊声中，群情亢奋，热烈非常，极易引起人们的关注和兴趣。
七、双句韵
即每双句一韵，表达方式转为灵活自如：
花手巾包银子，
打发额云（满语，姐姐之意。）出门子。
额娘（满语，母亲之意。）陪送疙瘩柜，
铜闩铜销带铜穗。
……
额云问我给点啥，
给你碗，给你瓢，
给你北利用不着。
红针扎，绿针扎，
你要什么只管拿。
海螺罐小，蛤蜊瓢大，
就是不给嘎拉哈。
除每双句一韵外，亦押头韵，如第一节“花”与“打”押韵。第二节“铜闩铜销带铜穗”富有较强的节奏感。以下“给你碗，给你瓢……你要什么只管拿”，豁达大度，极富感情色彩。
八、双句同字韵
买了个烟袋乌米秆，
抓住两头一道黑。
二妮姑娘把眉描，
照着镜子二道黑。
粉皮墙上写川字，
横瞧竖看三道黑。
象牙桌子乌木腿儿，
放在地上四道黑。
买了个小鸡不下蛋，
盖到笼里捂到（五道）黑。
……
从头到尾押一个“黑”字韵，读起来非常幽默风趣。
长白山地区的民间歌谣，艺术手法是多方面的，故而风格各异，蕴含丰富，文采斐然，其格律特点也极富长白山地区的特色，它是长白山人丰富多彩生活的概括，是前人遗留下来的宝贵的精神财富。
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