谦虚与始终

—个谦虚的人自然万事就会亨通。我们在日常交往中，都会对那些谦虚的人产生好感，而对那些狂傲和自以为是的人感到厌恶。

《易经》中有个谦卦，讲的就是这方面的道理。

谦，艮坤态，有形的敬让。谦有谦让、退让、谦虚的意思。 《说文》对谦的解释是，“谦者，敬也”。

其意思是一个谦虚的人无论在什么时候都会受到人们的尊重， 而一个谦恭有礼的人，自然也会懂得尊重他人和自己。

谦：亨，君子有终。

谦卦象征谦虚，会使诸事顺利，但谦虚并不是人人都能坚持下去的，而只有君子才能坚持到底。

谦卦的象辞说：谦的卦象是艮(山)下坤(地)上，为高山隐藏于地中之表象，象征大才美德隐藏于心中而不外露，所以称作谦。 君子总是损多益少，衡量各种事物，取长补短。

谦卦讲君子应该培养谦虚的美德，谦虚并不意味着外表的柔弱，也可以表现为刚劲有力，大有作为。只求耕耘、不问收获的精神，居上位而能保持谦虚的态度，有骄傲的资本而不骄傲，能够以德服人，这是人的大谦之德。 谦虚必须有实质，否则就成为虚伪。谦虚也必须与实力相结合，才能有作为。

《易经》的六十四卦，没有一个卦的六爻全部是吉，但唯独谦卦是六十四卦中六爻都十分吉利的一个卦，可见人的谦虚美德对《易经》的影响。

一个人谦虚的动机必须纯正，才能赢得共鸣与爱戴。

谦卦的易理启示：谦虚，并非消极的退让，而是积极的有所作为。一个谦虚有加的君子，他会有一种敢涉大江大河的勇气，勇于克服一切困难，最终实现目标。一个谦虚有加的君子他还会总能放低自己的位置，以谦虚的品德自我约束，而且还总会以内在品质赢得名声，不沽名钓誉博取别人的仰视。

汉文帝是历史上一个有作为的皇帝，他尊重老臣陈平、周勃，得到了他们的大力辅佐。 而陈平和周勃也相互尊重，互让相位，成为以“谦让”为做人之本的典范。

一天，汉文帝登殿后，发现众臣中只有丞相陈平没上朝，他传问下去后，太尉周勃站出来回奏：“丞相陈平生病，体力不支，不能上朝叩见皇上。 ”退朝后，文帝便到后宫换上便服，到陈平家去探视。

陈平正在家中躺着看书，见汉文帝前来慌忙起身行礼。文帝对臣下的关怀，令陈平非常感动。他觉得心里的话不能再隐瞒下去了，便对文帝讲了心里话：“皇上太仁慈了，可我对不起皇上的一片爱臣之心，我犯了欺君之罪呀!”

原来陈平是装病。他为什么要装病呢？他不想当丞相，要把相位让给周勃。高祖刘邦在位时，为了保证汉朝宗室的传承，规定“非刘氏者不得为王”。高祖死后，惠帝懦弱，吕后不顾高祖遗训，又立吕氏家族子弟为王，使得诸吕势力越来越大，刘氏的势力却日益衰微。 吕后死后，诸吕结党，欲谋叛乱，丞相陈平认为新帝继位，应记功晋爵。周勃不肯接受，认为消灭吕氏集团，首功是陈平。陈平便假装有病不能上朝，这样会让文帝有理由任命周勃为丞相，也使周勃不可推辞地担起丞相的职责来。

陈平把这一切都对文帝说清之后，又诚恳地说：“高祖在时，周勃的功劳不如我；诛灭诸吕时，我的功劳不如太尉，所以我愿意把相位让给他，请皇上恩准。”

文帝本来不知消灭诸吕的细节，他是在诸吕倒台后才被陈平和周勃接到长安的。听了陈平的解释，才知道周勃立下了大功，便同意陈平的请求，任命周勃为右丞相，位居第一，而任陈平为左丞相，位居第二。

文帝想做个有作为的皇帝，他要亲自过问国家大事。

一天汉文帝问右丞相周勃：“现在一天的时间里， 全国被判刑的有多少人？”周勃说不上来。文帝又问：“全国一年的钱粮有多少，收入多少？支出多少？”周勃还是回答不上来，感到惭愧至极、无地自容。

文帝看周勃答不上来，就问左丞相陈平。陈平不慌不忙地回答说：“你要想了解这些情况，我可以给你找来负责这些事的人。”

文帝问：“那么谁负责这些事呢？”陈平回答：“陛下要问被判刑的人数，我可以去找廷尉，要问钱粮的出入，我可以找治粟内史，他们会告诉您详细的数字。 ”

文帝有些不高兴，脸色沉下来说道：“既然什么事都各有主管，那么丞相应该管什么呢？”

陈平毫不犹豫地回答：“每个人的能力是有限的，不能事无巨细、事必躬亲。丞相的职责，上能辅佐皇帝，下能调理万事，对外能镇抚四夷、诸侯，对内能安定百姓。 丞相还要管理大臣，使每个大臣都能尽到自己的责任。”

陈平回答得有条不紊，文帝听了觉得有道理，连连点头，露出满意的笑容。站在一边的周勃如释重负，十分佩服陈平能言善辩，辅佐有方，深感自己是个武夫，才干在陈平之下。 他回到家里，心情久久不能平静。 他想，自己虽说平定诸吕有功，但是辅佐皇帝、处理国政方面的才能比起陈平来却差远了，为替百姓着想，还是应该让陈平做丞相。于是周勃也假称有病，向文帝提出了辞呈。

汉文帝非常理解周勃的心情，批准了周勃的辞呈，任命陈平为丞相，并且不再设左丞相。陈平辅佐文帝，励精图治，促成了汉室中兴。陈平和周勃两位老臣，都是汉朝开国元老，却“虚己盈人”，互让相位，光彩照人，传为佳话。

当初，汉景帝因太子太傅石奋及其四个儿子都为二千石官，就总计其一家五口官秩之和，称石奋为“万石君”。万石君没有文才，但做事谦虚谨慎的程度，没有人比得上。子孙做小官，回来看望他，万石君必定穿朝服相见，不称呼他们的名字。子孙有了过错，不责备他们，只坐在一旁，对着餐桌不吃饭。等到子孙们相互批评，由年长者脱去上衣，袒露臂膀，向他请罪，表示悔过，才答应进餐。成年子孙在他身边，即使闲居无事时也要戴好官帽。

他主持丧事。表情极为悲痛，子孙遵循他的教导，都以孝顺谨慎闻名于各地。后来赵绾、王臧有文采学问却犯了罪。窦太后认为儒生富有文采却欠缺质朴，现在万石君一家人不多说话却能身体力行。就任命他的大儿子石建担任郎中令，任命他的小儿子石庆担任内史。石建在武帝身边任职，发现了应该进谏的事，让人回避之后，他对武帝畅所欲言，十分尖锐。可是到了朝廷上与百官朝见武帝时，石建却像一个不善言谈的人。武帝因此很亲近他。石庆曾担任太仆，一日为武帝驾车外出， 武帝问有几匹马拉车，石庆举起马鞭一一点数马匹后，回答：“有六匹马。”石庆在石奋的儿子中是最为随便的，做事竟然如此恭敬谨慎。石奋一家谦虚谨慎力行的故事一时传为美谈。一家人也保得平安。

一般地说，多数人都认同谦虚是一种美德的说法，而在潜意识里，却往往把它变成对别人的要求。

人总是期望着别人谦虚一点，让自己舒服一点。这样，谦虚就被归到了礼仪的范畴，指接人待物方面的客套，离开了它的本义。

谦，是《易经》中六十四卦之一。象曰：艮下坤上。《易·谦》这样解释：“君子从裒多益寡，称物平施。”裒是剖的意思，拿刀把多的地方割下，补不足。这一卦是说人的品格（而不仅仅是礼仪）在认知方面胸怀若虚，不易满足，好比说在地上挖一个大坑，让水自然地流进坑里，利己而悦人，在知识和财富方面均如此。用神秘论的说法，这一状态为吉象，鬼神不侵。 《书·大禹谟》中的一句话流传至今：“满招损，谦受益。”这是古人从月亮上汲取的智慧之一。月盈则亏，物极必反。谦之虚之，就如展开怀抱，抱住外物而不让外物所抱缚。

如果一个人能够谦虚，取守势、取阴柔、取卑下，心里预备出那么一个大坑或曰空间放得下别人的建议、牢骚和攻击；这个人不一定没脾气，不一定点头哈腰，但一定不虚伪。虚伪，实为伪虚：没有竹心之虚、月亮之亏。硬装出来的假恭顺，也就是假文凭、无证上岗，和谦虚八竿子搭不上关系。这路人，一旦得势，马上变脸。

恰恰的，有人误读“谦虚”这一深厚的境界，只在面子上做一做，像催红的西红柿，以为自己成为了美德的占有者。

他们制作伪谦虚的工具是牙、眼、腰和舌头，唯独没有心灵。见面先龇牙笑一笑，眼如天边的弯月亮，腰像八两重的谷穗那样弯着，舌头吐出的话全是“我不行”。这一副样子谁受益？受什么益？这不叫谦，这是满。当一个八方风光的人说“我不行”之时，盼望你立刻指出并赞美他伟大功绩，这是十足的傲慢。

世界上没有一件容易做的事情，谦虚尤难，特别是在人春风得意的时候。 若要谦，什么人的话都要捺着性子听进去，要在心里准备大的内存，要承认自己无知或知之不多，要时时以小学生的姿态提醒自己。如此才受益，才避祸，才博取众人之长发展自我。

这当然比点头哈腰难。 在中国文化中，不缺少好东西，而是好东西的生长速度不比假东西来得快，谦虚也不例外。才说受益，就有伪逊。从交往上说，合乎分寸的客套是合于礼，但谦虚这一心灵修养更难，却更伟大。

谦虚是否定并超越自我的大工程。真正谦虚的人，百里有一而已；伪谦虚者，十中有一；固执己见的人是人群中的多数。

《易经》谦卦还有表示君子之人坚持有始有终的操守。谦卦“君子有终”这句话就是指人要有始有终，并坚持行事原则，历史上凡成大事者莫不如此。

《三国志》载：诸葛亮出山后，被刘备奉为自己的主心骨，在刘氏集团中发挥了巨大的作用。众所周知，“联吴抗曹”的战略是诸葛亮制定的。刘备因为“联吴抗曹”，才有了日后的蜀汉江山。可后来刘备竟背叛这一原则，经历了一系列的人生败绩直至抱憾身死。刘备死后，诸葛亮根据情况变化，改“联吴抗曹”为“直接伐魏”，也取得了巨大成功，节节胜利，逼近曹操老巢。可惜刘禅平庸，不能完全信任诸葛亮，老是后院起火，致使北伐中断。 刘备、刘禅父子的魄力、眼光与实际能力远逊于诸葛亮。刘备毁了“联吴抗曹”的战略，刘禅则使诸葛亮“直接伐魏”的军事行动屡次中断、功亏一篑。

从历史上看，刘备父子虽然不能完全发挥诸葛亮的雄才大略，但诸葛亮依然忠心耿耿，这并非愚忠，而是感激刘皇叔知遇之恩也。士为知己者死。有为君子，有始有终!

怎样才能做到有始有终呢？首先，在定志向、选目标时就必须看准。一旦发觉错了，要及时悔改，重立大志。一旦定了，就不改变。

积极培养自己终身为一件事奋斗的各项专业能力， 是确保自己有始有终的惟一办法。 世界上所有的丰功伟业都是很多人群策群力、 矢志不移地打拼的结果。 在成功之前，可能有人变节、退出，那就让他们去吧!我们会留下来一直到成功。 成功之路都是曲折的，关键在于转变时不动摇。