孔子八卦图

孔子说，学《易》，就可以不犯什么错误了。他倡导天道、地道、人道，曾据伏羲先天八卦方位图与文王后天八卦方位图，从而设计了孔子八卦图。

在孔子八卦方位里，体现“有天地，然后万物生焉”。这就是天地定位，统领万物。在乾卦的左边，是坎、震、离三卦。震为雷，雷是闪电之声，闪电是雷的火光，雷电又伴生雨水，这都与天有关，表示天道。在坤卦的左边，是兑、艮、巽三卦，即是山，山脚连泽，这都与地有关，表示地道。而人道则融于天道、地道之中。这样，便形成了一个统天地、合时空的八卦方位，又融伏羲八卦方位与文王八卦方位于一体。

有一天，孔子的学生们谈起伏羲、文王、孔子在八卦方位上的问题。他们向老师提出一个问题：同一方位为什么排卦不一样？ 孔子听到后，他觉得他的学生们提出这个问题挺有意思。

孔子为此开导他的学生们说：“只读书而不知道思考，那就会茫然无获；只有盲目地空想而不肯读书，那就危险了。 ”（《论语·为政》：“子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。 ”）“你们这样勤于思考，就会温故而知新，可以做老师了。 在仓颉（jié）造字之前，也许很重视图画。 所以，伏羲利用河图、洛书教导子民，创立八卦启发子民，这就是我们常说的圣人立象以尽意，设卦以尽情。图像表情意，立卦也表情意。既不能把它们看做完全相通，又不能把它们看作完全不相通。比如，按河图方位，水在北，是从生数成数上讲的；按伏羲八卦方位，坎在西，坎为水，是从水自西向东流的动态上讲的；文王又把坎放在北方，是对应洛书方位的；我将坎设在东南方位，是从东南地区多雷雨的天象上讲的。”

“这些，看似有变，其实是变中有通。 只讲通不讲变，那就永远停留在原始图象上；只讲变不讲通，那就很难知道我们这种文化的源头了。 今天我们很方便也很习惯用文字来表达语言，却往往忽视古代圣人所立的象。这跟看不到凤鸟飞来一样，河图也不会出现，好像从我们开始，往后再难以见到了。 ”

孔子近乎演说的谈论，让学生们懂得学习的目的与方法，一个个心悦诚服。

孔子学易、研易的态度，其一是“不占而已矣”(《论语·子路》)、“我观其德义耳”(帛书《要》)，故孔子绝不会推崇占筮而认为它可以“定吉凶”、可以“成大业”；其二，《易传》讲天地变化的大道理，变《易经》的占筮取向为哲学取向，故《易传》绝不会推崇筮法，认为它可以“定吉凶”、“成大业”。

商瞿在整理《系辞》时，觉得《系辞》像六十四卦的纵横谈，而且文句通俗、好读。

一天，他与孔子交换心得时曾说道：先师老子讲“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”阐发的是从合到分、由分到合的义理。

《系辞》则说：“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”这就具体介绍了从合到分的一部分内容， 并且用数的翻倍法明白地演绎太极与八卦的关系。

商瞿拿起孔子的手杖在地上画了一个圆圈，对孔子说道：“先生，假定这个圆圈表示太极，那就意味世界原本是混沌一片。这个圆圈象征时间无始无终，空间无边无际。”

商瞿在圆圈内画了条曲线，又将曲线所分割的下半部分用手杖端压线而画，以跟曲线所分开的上半部分相区别，画完，又问孔子：“先生，这象征太极生两仪，表示一阴一阳，对吧？”

“对，”孔子肯定了商瞿的说法，并对商瞿的下列阐释十分欣赏：“一阴一阳之谓道，我再点出两只眼睛，就像两条鱼，一阴一阳；阴鱼阳眼，阳鱼阴眼，就是阴中有阳，阳中有阴。”商瞿以自语的口吻讲：“在阴仪部分，除去鱼眼，就是阴中之阴，为一象；这个鱼眼，就是阻挠之阳，为一象。 同样，在阳仪部分，除去鱼眼，就是阳中之阳，为一象；这个鱼眼，就是阳中之阳，为一象。”

商瞿走后，孔子很欣赏他的才干，决定把传授《易经》的重任交给他。