应成中观思想是“无因论”

应成中观思想是“无因论”？

萧平实又说：“应成中观是无因论。”

这又是极端无知的虚构捏造。凡有一点佛教常识的人都知道，“无因论”是顺世外道断灭论的观点，是佛教因果论的对立面，佛教中无一人承认无因论。应成中观见怎么会和这种错误的“无因论”扯到一起呢？

应成中观的经典根据是“般若部”诸经，其立宗的经论有十五部，即龙树的《中观论》、《七十空性论》、《六十正理论》、《精研论》、《回诤论》、《中观宝论》，提婆的《中观四百论》，佛护的《中观论释》，月称的《中观大疏》、《六十正理论疏》、《中观四百论疏》、《入中论》、《入中论自释》，寂天的《入菩萨行论》、《入菩萨行论释》。

以上十五论被称为应成派坚不可摧的十五座理论堡垒。别说一个外道萧平实，再加上十万个萧平实，也丝毫动摇不了应成中观的佛教哲学最高地位。萧平实这样的外道除了把“无因论”这样的莫须有的罪名强加在应成中观宗头上，在不懂佛学知识的人中装腔作势、耍猴戏之外，能起到什么作用呢？在学术辩论中不能凭空口胡说，要拿出证据来，那么，请问萧大师：说应成中观是“无因论”有何证据？

上述“十五论”和阿底峡、宗喀巴的哪一部著作中说到应成中观是无因论？只要能在这些著作中找出一个根据，就可以证明萧平实并非撒谎，确有其事。若找不到根据，则说明萧平实信口雌黄，为恶业。

其实，我可以用无数事实，证明萧氏所谓“应成中观持无因论”纯属捏造，是弥天大谎。在此请大家看一看应成宗诸大师所持见地究竟是“无因论”还是有因论。

先看月称在《入中论》中如何说：

声闻缘觉佛所生，

诸佛复从菩萨生，

大悲心与无二慧，

菩提心是佛子因。

若计无因而有生，

一切恒从一切生。

众生无因应无取，

犹如空花色与香，

繁华世间有可取，

知世有因如自心。

诸法非是无因生，

非由天神等因生，

非自他生非共生，

故知唯是依缘生。

因不生果则无果，

离果则因应无因。

三界从缘生，

故说名有为。

再看寂天在《入菩萨行》中如何说：

众缘聚合已，

虽幻亦当生。

种种因缘生，

种种如幻物。

诸缘若未绝，

纵幻亦不灭，

诸缘若断绝，

俗中亦不生。

何故因生果，

从昔因力故。

如是究诸法，

则知非无因。

再看宗喀巴大师在《缘起理赞》中如何说：

自见其性宣说其理，

故为胜解妙说第一，

如见宣解依缘所生，

无能敌者向您致敬。

相依相存因缘之理，

是您神圣教义精髓。

什么事物依靠因缘，

什么事物便无自性，

没有比您这个论断，

更加绝妙超群之说。

善于解说缘起之师，

我今致以崇高敬礼。

您的否定自性存在，

就是肯定缘起之意。

因在您的教义之中，

觉悟缘起最为殊胜。

非缘起物犹如空花，

故无无缘存在之物。

论说之中缘起之说，

智慧之中见缘起智，

犹如世间崇高胜王，

唯您独步别无匹敌。

您的一切教化之言，

均从理证缘起立意。

又在《菩提道修行原理集要》中说：

常思善恶因果不爽理，

行为扬弃合理是关键。

以上所引应成诸师的名言，完全可以证明应成中观坚持的是因缘论。而“无因论”是“因缘论”的对立面，怎能说应成中观是“无因论”？再者，十二因缘轮回说是三乘佛法的基石，凡是佛教徒，没有一个不承认入世出世因缘学说的。应成中观是中观宗的主要分支，怎么会奉行愚昧的外道“无因论”呢？捏造这样的邪说罪名进行诬蔑，不是太卑劣了吗？