以道安为代表的早期佛经注疏

二、以道安为代表的早期佛经注疏

在道安以前，虽然也有支谦、康僧会、帛远、帛法祚等人注经，但他们注经的数量、对经义的阐述以及注疏的影响，都不及东晋的道安。《高僧传》第五卷中，对此论述甚详：

初，经出已久，而旧译时谬，致使深藏，隐没未通。每至讲说，唯叙大意，转读而已。安穷览经典，钩深致远。其所注《般若》、《道行》、《密迹》、《安般》诸经，并寻文比句，为起尽之义，乃析疑甄解，凡二十二卷。序致渊富，妙尽深旨，条贯既叙，文理会通，经义克明，自安始也。

道安注释的佛经，详目如下：

《光赞折中解》1卷、《光赞抄解》1卷、《般若析疑准》1卷、《般若析疑略》2卷、《般若起尽解》1卷、《道行集异注》1卷、《小十二门注》1卷、《大十二门注》2卷、《了本生死注》1卷、《密迹金刚持心梵天二经甄解》1卷、《贤劫八万四千度无极解》1卷、《人本欲生经注撮解》1卷、《安般守意解》1卷、《阴持入注》2卷、《大道地经》1卷、《十法句义》1卷、《义指注》1卷、《九十八结解》1卷、《三十二相解》1卷。以上共计19部22卷，与《高僧传》所述相符。

从上述目录中我们不难发现，道安注释佛经的重点，在般若诸部暨禅经。虽然是小乘经论，也阐述得十分透彻，他在这些佛经的序言中已经说了。

道安极为崇尚超凡脱俗的风范，甘于淡泊，不愿被尘世所拘束。他潜心研读般若诸部佛典，所以注释这些经文有独到的心得。他曾经独居一室，安心瞑坐，抛开所有的情欲妄念，进入忘我的禅境。《小十二门注》、《大十二门注》、《安般守意解》、《阴持入注》、《大道地经》等这一类注本，正是在进入这种境界以后才产生的。在《安般守意解》的序言里，道安极有心得地阐述了进入禅境不同层次（四禅六行之阶级）的情形——

阶差者，损之又损之，以至于无为；级别者，忘之又忘之，以至无欲也。无为故无形而不因，无欲故无事而不适。无形而不因，故能开物；无事而不适，故能成务。

道安所处的时代，社会不稳定。人们崇尚老庄，向往过平静、恬淡的生活。道安虽为佛教高僧，但曾信奉过道教。老子“无为”、“无欲”的观念，与他所接受、理解的佛学一拍即合。因此，他注解的佛经中，融入了佛、道两家思想（至少在对禅的理解上）。

道安注经，还开创了“科分”（道安则称之为“起尽”）的先例。隋、唐间僧人吉藏（图31）在《仁王疏》中指出——

吉藏（图31）

然诸佛说经，本无章段，始自道安法师，分经此为三段。第一，序说；第二，正说；第三，流通说。序说者，由序义，说经之由序也；正说者，不偏义，一教之宗旨也；流通者，“流”者宣布义，“通”者不壅义，欲使法音远布无壅也。

科分佛经，从南朝开始越来越盛行，其中最出名的，就是法瑶了。北宋僧人岳净在《科金刚序》中说——

科分大经章段，起自关内凭小山瑶，前代未闻也。吾祖章安作疏，益详。

所谓“大经”，指的是《涅槃经》，章安灌顶有《涅槃经疏》33卷。所谓“小山瑶”，指的是吴兴小山寺法瑶。上述文字，就是说法瑶曾为《涅槃经》分科段。此外，还有资料证明，他还为《法华经》等佛典科分章段。

佛教在我国的传播及佛经的注疏，有地域、时代的差异。比如，南朝尚文，注重思想，所以注疏较多；北朝尚质，注重行为，所以注疏较少。此外，佛经的注疏，还有繁简的不同。

有的随文释文，逐句注解，如道安在《道地经序》中所述“寻章察句，造以训传”，“故作章句，申己丹赤”。这是将自己研究佛经的心得，取作为注，亦即其他古籍注释本中的“章句”。

有的明经大义，择要阐述，如道朗在《涅槃经序》中所述“聊试标位，叙其宗格。岂谓必然，视其弘要者哉”。这是将自己阅读经文的体会，形之为文，提炼出它的宗旨、要义。

一般来说，逐句解释的注疏，比较繁复；提炼要义的注疏，比较简明。魏晋时玄学盛行，文风言简意约，当时注疏佛经，也就比较简略；后来讲经越来越繁琐，研究越来越深入，分类越来越细致，注经者广选群家，成为集解。