世界物质统一性的证明和意义

第三节　世界物质统一性的证明和意义

一、世界的统一性在于它的物质性

世界的统一性问题就是关于世界万事万物本原的问题。无限的物质世界，从无机界到有机界，从生物界到人类社会，从微观世界到宇观世界，充满了各式各样的事物和现象，展现出物质世界的丰富性和物质形态的多样性。在如此千姿百态的世界上，在纷繁复杂的事物和现象背后，是否存在着共同的本原？这个本原是什么？这就是哲学上的世界统一性问题。

在世界统一性问题上，辩证唯物主义既同唯心主义以及二元论相对立，也同旧唯物主义有原则区别。唯心主义是一元论的世界观，主张世界统一于精神。二元论哲学否认世界的统一性，把物质和意识绝对对立起来，认为它们是两个相互平行的实体，是世界的两个各自独立的本原。为了把精神和物质两个独立的“本原”结合起来，二元论往往倒向神学。辩证唯物主义和旧唯物主义都坚持物质一元论，但辩证唯物主义的一元论和旧唯物主义的一元论也有原则区别，即它们对世界物质统一性的理解是很不相同的。旧唯物主义把世界的本原归结为某一具体的物质形态和结构，并在此基础上描绘世界的物质统一性，这就必然把世界的统一看作是机械的同一。辩证唯物主义认为，世界的物质统一性包括一切具体物质形态但又不归结为其中的某一形态或某一层次，世界的物质统一性是在客观实在基础上的统一。

恩格斯指出：“世界的真正统一性在于它的物质性，而这种物质性不是由魔术师三两句话所证明的，而是由哲学和自然科学的长期的和持续的发展所证明的。”^[13]恩格斯的论述表明，马克思主义哲学的世界物质统一性原理是建立在科学基础上的，并已为哲学和科学的长期发展所证明。现代科学的发展进一步证明：从微观世界的基本粒子到宇观世界的星系云团，从无生命的物质形态到有生命的个人，从自然到人类社会，都是物质世界本身的不同形态。物质形态的多样性是物质世界同源性基础上的多样性，物质形态的层次性是物质世界同构性基础上的层次性，世界的同源性和同构性证明着世界的统一性在于世界的物质性。

现代天文学的新发现证明，物质形态的多样性是物质世界本身演化和发展的结果，它们都同源于物质世界本身。星系红移、2．7Ｋ微波“背景辐射”、宇宙元素丰度、中微子的一定的静止质量等等，证明在宇宙中不仅有主要表现为间断形式的各种物体，而且有主要表现为连续性的辐射、红移、元素丰度。现代非平衡态热力学、协同学和超循环理论，对无机的自然界与有机的自然界之间的演化做出了理论说明。物质世界本身是一个开放系统，当具备各种内部和外部条件时，如远离平衡态、随机涨落、系统内的非线性机制等，平衡结构就向非平衡结构演化。一旦形成非平衡结构，自组织系统就开始出现。所谓自组织系统，指系统在外界提供给其物质和能量的条件下，能够合目的性地形成某种时空上相对有序的结构。其组织指令来自系统内部而非外部。自组织系统在与环境的物质、能量、信息的交换中，维持着自身系统的稳定性，并在环境发生变化的情况下，形成新的组织和行为模式，从而解决熵与信息、无序与有序、简单与复杂、平衡态与非平衡态之间的矛盾，使物质形态越来越多样化、丰富化、复杂化。这表明，我们生存于其中的物质世界是一个越来越多样化的世界，而这一多样性是物质世界本身的多样性，它们有着共同的起源和共同的物质基础。

如果说物质形态的多样性与同源性，属于复杂性与简单性即多与一的关系，那么物质形态的层次性和同构性则属于高级与低级及其内在一致性的问题。

物质存在形态总是一定质和一定量的统一体，表现为一定层次的存在。在这些层次结构中，各个层次之间又内在地联系着，高层次包括着低层次，低层次则是高层次的基础。物质形态在其由低级向高级的演化中，并不是同一层次的重复，而是不断有新的层次分化出来。新的层次把原有层次作为自身的“基础”，并形成具有自身特色的结构和功能。

物质形态的层次性以及新层次的产生，表明物质形态各层次的结构和功能各有其特殊性，因而不能把各个层次、各个结构系统简单等同起来。但是，从最低级的层次到最高级的层次，从最简单的结构到最复杂的结构，又存在着同构性，不同层次和不同结构有着相同性和相似性，它们是物质世界统一性的普遍证明。

在世界统一性问题上，除了通过科学成果和哲学思维来证明世界的物质统一性之外，还要依靠唯物史观来科学论证人类社会的物质性。人从何而来？人在本质上是精神的还是物质的？这是历史上哲学家们长期争论的问题。马克思对人的存在和本质的科学揭示，占领了这个唯心主义的“最后避难所”———社会历史领域，使唯物主义达到了它的彻底形态，对世界物质性的理解实现了全面的、完整的统一。

第一，人来自于自然界，是自然界长期演化的最高产物。科学证明，人不是什么神或“宇宙精神”创造的，也不是独立存在的精神实体。作为地球上生物有机体的最高形式，人是在自然界运动、变化、发展的基础上，通过自己特殊的活动———劳动而产生的一种生命的感性物质实体。作为自然存在物，人具有一些和其他动物一样的自然属性和生理机能，因而人的生存和发展永远不能摆脱自然界普遍规律和生物一般规律的制约。作为人的整体的社会表现为一个巨大的物质运动系统，物质的生产和活动构成人类社会特有的物质存在方式。这都表明，人和自然界的一切物种一样，都是物质世界的具体形态，而不是什么来自物质世界之外的神秘产物。

第二，除了自然的存在形态之外，人还有自己特殊的社会存在方式，这就是以生产劳动为基本形式的社会实践。生产实践是人这个特殊的物质实体与外部物质世界相互联系、相互作用的物质活动，是人与自然界之间进行物质、能量、信息交换的特殊的运动形式。而这种物质交换之所以可能，一是由于人本身就是自然的一部分，是一种特殊的物质实体，因此劳动具有自然界中不同物质实体之间相互作用的性质；二是劳动实践必然体现外部对象和人自身的自然规律。

第三，人类的存在虽然是有意识、有目的的，但人的意识是自然界长期发展的产物，意识的内容是人脑对物质世界的反映，意识的作用是受外部物质世界所限定的。因此，人的意识性并不使人成为超越于物质世界的存在物，而只是使人成为物质世界的一种特殊的存在物，为物质世界增添了一种最高级的运动形式。

以上所述表明，不论是自然界、人类社会还是人的精神意识，尽管它们表现各异，特点不同，但都根源于物质，都是物质的一种存在方式或机能。世界上除了运动着的物质，别的什么都不存在。

二、世界物质统一性原理的哲学意义

辩证唯物主义的世界物质统一性原理，是彻底唯物主义世界观的基石，是建立科学的、完整的世界观和方法论的起点。只有深刻领会和系统把握世界物质统一性原理，才能做一个自觉的彻底的唯物主义者。

既然世界是运动着的物质世界，它的唯一特性是客观实在性，一切事物和变化都是运动着的物质的表现形态，那么，宗教迷信所宣扬的什么“上帝创造世界”、“神主宰一切”，什么“天堂”、“地狱”、“神灵鬼怪”等等，就都是不能成立的。做一个自觉的彻底的唯物主义者就必然是一个反宗教迷信的无神论者。

既然物质是世界的本质，世界的统一性在于物质性，那么，唯心主义把世界的本原和本质归之于精神，以此来解释世界万物的存在和变化就是根本错误的。承认并坚持世界的物质性的原理，就必须批判唯心主义的错误，划清两种世界观的界限。

既然意识是物质派生的，是人脑的属性和机能，是对物质的反映，那么，否认世界的物质统一性，主张物质和精神的二元论，或者企图在物质、精神之外寻找“第三种东西”，或者借口“不可认识”等等，而对世界的统一性问题采取回避态度，也都是错误的。做一个彻底的唯物主义一元论者，在关于世界的本质、世界的统一性这个根本原则问题上，必须同二元论、不可知论以及形形色色的所谓“第三条路线”的哲学流派分清是非，划清界限。

既然在无限多样性的统一的现实世界中，人是最高级的物质形态，人类社会是最高级、最复杂的物质形态，社会实践是它的最根本的运动形式，那么，否认人、社会、实践的客观物质性，把它们排斥在物质世界之外而当作消极被动的感性直观形式的机械唯物主义，就是根本错误的。做一个辩证的唯物主义者，就要把实践的观点确立为自己首要的和基本的观点。对于辩证唯物主义来说，承认世界的物质性、自然界的物质性只是起点，而不是终点和全部。从这个起点出发，唯物地、辩证地理解整个世界和人的活动，才能建立科学的、完整的世界观和方法论系统。

三、坚持一切从实际出发

世界统一于物质的原理是整个马克思主义哲学大厦的基石，马克思主义哲学全部原理都是以此为理论根据的。马克思主义哲学是指导我们实践的理论基础，因此，世界统一于物质的原理也就是我们从事一切实际工作的立足点。

辩证唯物主义的世界物质统一性原理为坚持一切从实际出发提供了哲学根据。无论做什么工作，研究或解决什么问题，都有个从什么出发的问题。马克思主义哲学告诉我们，独立于意识之外的统一的物质世界是先在的，一切事物和现象最终根源都存在于物质世界之中。因此，我们无论在任何时候、任何地方和任何条件下，也无论是从事任何工作和遇到任何复杂的问题，都必须从实际出发，即从客观出发，而不能从原则、本本出发，更不能从主观想像出发。这就叫做“不唯书，不唯上，只唯实”。

所谓从实际出发，就是要按照事物的本来面貌去认识事物，找出事物和现象之间固有的联系，而不是以先入为主的思想去认识事物，也不是用幻想的臆想的联系去取代事物本身的联系。恩格斯指出：“人们决心在理解现实世界（自然界和历史）时按照它本身在每一个不以先入为主的唯心主义怪想来对待它的人面前所呈现的那样来理解；他们决心毫不怜惜地抛弃一切同事实（从事实本身的联系而不是从幻想的联系来把握的事实）不相符合的唯心主义怪想。除此之外，唯物主义并没有别的意义。不过在这里第一次对唯物主义世界观采取了真正严肃的态度，把这个世界观彻底地（至少在主要方面）运用到所研究的一切知识领域里去了，”^[14]恩格斯的这段话清楚地说明，从认识论的意义上讲，唯物主义的含义和宗旨就是要“回到事情本身”，在认识和把握事物时，按照它的真实的性质给予理解。

坚持一切从实际出发的原则的关键，就在于坚持实事求是。“实事求是”一词，源于东汉史学家班固写的《汉书·河间献王传》，文中称赞西汉景帝第三子河间献王刘德“修学好古，实事求是”。唐朝颜师古注“实事求是”四字，谓“务得事实”，“每求真是也”。“务得事实”指务必得到客观事物的事实情况；“每求真是”，指不断追求事物内在的本质和特点。对“实事求是”作出全新的马克思主义解释，使之内涵精义升华，并用之来概括辩证唯物主义与历史唯物主义根本观点和中国共产党思想路线的是毛泽东。毛泽东指出：“‘实事’就是客观存在着的一切事物，‘是’就是客观事物的内部联系，即规律性，‘求’就是我们去研究。我们要从国内外、省内外、县内外、区内外的实际情况出发，从其中引出其固有的而不是臆造的规律性，即找出周围事变的内部联系，作为我们行动的向导。而要这样做，就须不凭主观想像，不凭一时的热情，不凭死的书本，而凭客观存在的事实，详细地占有材料，在马克思列宁主义一般原理的指导下，从这些材料中引出正确的结论。”^[15]在这里，实事求是并不是对客观事物进行简单的现象罗列，而是要发挥人的自觉能动性，从全面的、发展着的实际出发，从客观存在的实际事物中，探求其中固有的而不是主观臆造的规律，以指导实践活动的顺利开展。

坚持实事求是就要解放思想，解放思想和实事求是内在统一的。解放思想是指从落后的传统观念、主观偏见或僵化教条的束缚中解放出来，研究新情况，解决新问题，使主观与客观相一致，认识和实践相统一。解放思想与实事求是的内在统一关系为：一方面，解放思想是实事求是的前提。一切事物都处于一定时间和空间中，一切事物都是不停地发展变化的。思想不解放，就会僵化，就不可能根据变化了的情况去看待和处理问题，也就根本不可能做到实事求是。另一方面，解放思想的目的在于实事求是。解放思想并不等于随心所欲，而必须与实事求是相联系。如果解放思想离开了实事求是的轨道，就有可能出现“左”和右的错误倾向。只有解放思想，实事求是，才能与时俱进。

解放思想、实事求是、与时俱进是中国共产党的思想路线，是马列主义、毛泽东思想和邓小平理论的精髓。国际共产主义运动和中国共产党的历史经验表明，坚持一切从实际出发、解放思想、实事求是、与时俱进，革命和建设事业就前进，就取得胜利。相反地，如果从脱离实际的主观意志出发，从本本出发，思想僵化，革命和建设事业就会受到挫折。总之，一切从实际出发，解放思想、实事求是、与时俱进是马克思主义的思想核心，是世界统一于物质这一哲学原理在实践中的具体运用，也是马克思主义哲学所提供人们认识世界和改造世界的一条基本原则。

【注释】

[1]马克思，恩格斯．马克思恩格斯选集．第4卷．北京：人民出版社，1995．343页

[2]列宁．列宁选集．第2卷．北京：人民出版社，1995．89页

[3]马克思，恩格斯．马克思恩格斯选集．第4卷．北京：人民出版社，1995．346页

[4]马克思，恩格斯．马克思恩格斯全集．第2卷．北京：人民出版社，1995．164页

[5]马克思，恩格斯．马克思恩格斯选集．第3卷．北京：人民出版社，1995．460～461页

[6]马克思，恩格斯．马克思恩格斯选集．第3卷．北京：人民出版社，1995．398页

[7]马克思，恩格斯．马克思恩格斯选集．第1卷．北京：人民出版社，1995．81页

[8]马克思，恩格斯．马克思恩格斯选集．第2卷．北京：人民出版社，1995．112页

[9]列宁．列宁全集．第18卷．北京：人民出版社，1988．118页

[10]毛泽东．毛泽东选集．第2卷．北京：人民出版社，1991．477页

[11]马克思，恩格斯．马克思恩格斯全集．第23卷．北京：人民出版社，1972．202页

[12]列宁．列宁全集．第55卷．北京：人民出版社，1995．183，182页

[13]马克思，恩格斯．马克思恩格斯选集．第3卷．北京：人民出版社，1995．383页

[14]马克思，恩格斯．马克思恩格斯选集．第4卷．北京：人民出版社，1995．242页

[15]毛泽东．毛泽东选集．第3卷．北京：人民出版社，1991．801页