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清代江南地区关羽庙的分布

时间:2022-03-19 理论教育 版权反馈
【摘要】:包括浙江在内的江南地区,关羽祠庙的密集程度远远比不上华北地区,并非所有的村落都有其祠庙分布。尽管如此,即便在浙江偏僻的农村地带,仍然可以找到关羽祠庙的分布。至于那些交通较为便利的地区,关羽庙的数量则更多。接下来我们再来看一下江南三角洲关羽庙的分布状况。在关羽神被授予帝号以后,其祠庙在江南三角洲呈现出迅猛增加的态势。按照该说法,江南三角洲的农村地带,关羽祠庙的普及程度比不上浙东地区。
清代江南地区关羽庙的分布_祭祀政策与民间信仰变迁:近世浙江民间信仰研究

3.清代江南地区关羽庙的分布

乾隆年间进士、刑部侍郎阮葵生说:“关帝庙遍海寓,一村一社处处有之,虽塞垣边障,祠宇亦多”(109),关羽祠庙遍于全国,几乎每村每社都有关帝庙,即便边疆地区也不例外。当然,这一说法可能有所夸张,并非适用于所有的地区。在华北,按照Smith氏的说法,关羽庙和土地庙是最多的(110)。也就是说,至少在华北地区的农村地带,关羽祠庙是非常普及的,可以说“一村一社”都有关羽祠庙。

包括浙江在内的江南地区,关羽祠庙的密集程度远远比不上华北地区,并非所有的村落都有其祠庙分布。尽管如此,即便在浙江偏僻的农村地带,仍然可以找到关羽祠庙的分布。如民国《新昌县志》就记载了农村地区的13座关帝庙(111)。光绪《缙云县志》中也记载了农村地区的10座庙宇,而且多数是由当地民众兴建的(112)。以上两县都位于浙江省内部交通不甚方便的山地,但关羽祠庙数量已有不少。至于那些交通较为便利的地区,关羽庙的数量则更多。如位于金衢盆地中心地带的龙游县,康熙《龙游县志》在叙述了县城的两座关帝庙后,提到“至于城外各乡都,所在有之,不能悉载。”20世纪20年代,据原浙江省立第七中学的师生们的调查,在金华府农村地带的429所祠庙中,数量最多的便是关羽庙,共达56所,超过了金华府第一神灵——胡公大帝庙的数量(113),达到农村祠庙总数的百分之十以上。从这些事例可以看出,在浙东地区,关羽祠庙的数量还是相当可观的。

接下来我们再来看一下江南三角洲关羽庙的分布状况。早在万历八年(1580),王世贞在为太仓州关羽庙所撰的记文中写到:“故前将军汉寿亭侯关公之祠庙遍天下,几与学宫、浮屠埒,而其在吾太仓者,亡虑十数。”(114)万历初年,太仓州已有十座左右的关羽祠庙。在关羽神被授予帝号以后,其祠庙在江南三角洲呈现出迅猛增加的态势。崇祯年间,时任苏州巡抚的张国维在为苏州卧龙街关羽庙所作的庙记中提到,苏州城内外的关羽庙达到百座上下(115)。在江南三角洲属于最偏僻的嘉兴府平湖县,天启《平湖县志》卷三“寺观”中载:

关帝庙,在帝左右,无远不届。姑纪其近见者,一在南月城,一在西月城,一在县后,一在德藏寺东庑。一在北城外。其余街巷,随地香火,各镇其处,必立庙为一方保障。

县城新近建立的祠庙五座,至于其他各个市镇,也都有其祠庙,为一方保障之神。从上述这些记载来看,在江南三角洲,至少在府城、县城及市镇,关羽祠庙的数量还是非常多的。至于江南三角洲的农村地区,据滨岛敦俊的说法,关羽神像被附祀在其他庙里的情形是非常普遍的,但以关羽为主神的祠庙则基本见不到(116)。按照该说法,江南三角洲的农村地带,关羽祠庙的普及程度比不上浙东地区。

总之,浙东地区的关羽祠庙,其数量虽不能与华北地区相提并论,但比江南三角洲的农村地带更加普及。

另外,明清时期,虽然关羽祠庙在浙江的数量是非常庞大的,但其对当地民众精神生活的影响,却远不能与当地那些传统的土神(地方神)相比。从方志的记载可以看出,虽然关羽祠庙的记载有不少,但关帝灵迹的记录却非常少。当地民众日常所参拜的,绝大多数仍是当地的土神庙。就笔者所见,20世纪80年代以来,浙江省广大农村地区,陆续恢复了地方上传统的神庙,但却很少有专门的关羽庙。当然关羽神像还是经常可以见到的,只不过被当作从神附祀于土神庙中,此事充分说明,关羽神在民众精神生活中的地位,是远不能与当地土神相比的。

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