古印度宇宙学

印度古代的宇宙学说主要保存在《吠陀》经典和一些往世书中。随着佛经的汉译，印度古代宇宙学说在多种汉译佛经中也有相对完整的介绍。在文献方面我们主要依赖后者。

要了解印度古代宇宙学，先需了解“劫”这个概念。汉语有“在劫难逃”、“万劫不复”、“劫后余生”等成语。“劫”这个概念很早就随佛教从印度传到中国，它是梵文kalpa的音译，常译作“劫波”，一般简作“劫”，原义为“极久远的时节”。

在印度婆罗门教中，一劫波等于大梵天的一个白天，为人间的4，320，000，000年。婆罗门教义认为劫末有劫火出现，烧毁一切，然后世界被重新创造。印度天文学希腊时期的婆罗门天文学派把劫波分成1 000个大时（Māhayuga），每个大时包含圆满时（K r·tayuga，1，728，000年）、三分时（Tretāyuga，1，296，000年）、二分时（Dvāyuga，864，000年）和争斗时（Kaliyuga，432，000年）等四个长度不同又各成比例的阶段。^[1]该学派认为现在世界正处在始于公元前3102年2月17日至18日夜半的争斗时中。^[2]

佛教沿用了婆罗门教的劫波概念，使之成为佛教世界观和宇宙论中的一个重要概念。劫波在汉译佛经中出现得非常频繁，在各种佛经中的定义也略有差异，如《增一阿含经》卷第五十所载：

闻如是，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有一比丘往至世尊所，头面礼足，在一面坐。须臾退坐，前白佛言：“劫为长短，为有限乎？”佛告比丘：“劫极长远，我今与汝引譬，专意听之，吾今当说。”尔时比丘从佛受教。世尊告曰：“比丘当知，犹如铁城纵广一由旬，芥子满其中，无空缺处。设有人来百岁取一芥子，其铁城芥子犹有减尽，然后乃至为一劫。”

这里佛用比喻的说法向前来问道的比丘解释劫是极长久的：在纵广一由旬的城里装满芥子，每过一百年取一粒，直至取完芥子，劫犹未尽。一由旬有40里、20里、16里三种说法，但不管哪一种，纵广一由旬的城池装满芥子，其数量将是非常巨大的。

对劫给出较为系统和严格论述的见《阿毗达磨大毗婆沙论》卷一百三十五：

劫有三种：一中间劫，二成坏劫，三大劫。中间劫复有三种：一减劫、二增劫、三增减劫。减者从人寿无量岁减至十岁；增者从人寿十岁增至八万岁。增减者从人寿十岁增至八万岁，复从八万岁减至十岁。此中一减一增、十八增减，有二十中间劫。经二十中间劫世间成，二十中间劫成已住，此合名成劫。经二十中劫世间坏，二十中劫坏已空，此合名坏劫。总八十中劫合名大劫。成已住中二十中劫，初一唯减，后一唯增。中间十八亦增亦减。

据此可知，佛教劫波中最大的叫“大劫”，与婆罗门教的做法类似，佛教一大劫由一些中劫和小劫组成，具体分割方案如下：一大劫分成成劫和坏劫两部分，成劫又分成世间成和成已住两部分，坏劫则分成世间坏和坏已空两部分，也即一大劫包括成、住、坏、空四个部分，这四个部分的每一部分由20个中间劫组成，也即一大劫由80个中间劫组成。其中每20个中间劫由头尾各一减劫、一增劫和中间的十八增减劫组成。

增劫定义为“从人寿十岁增至八万岁”，减劫定义为“从人寿无量岁减至十岁”，增减劫定义为“从人寿十岁增至八万岁，复从八万岁减至十岁”。这里的“寿无量”及“八万岁”均是大约言之，确切数字是八万四千岁，增减的规律是每百年增加或减少一岁。^[3]这样便不难计算出每个增劫、减劫、增减劫的年数，最后可求得一大劫所含的年数为1，276，648，000年。佛教世界观也认为在上述这样一个大劫之末，有劫火烧毁一切，“于此渐有七日轮现，诸海干竭，众山洞然，洲渚三轮并从焚燎，风吹猛焰烧上天宫，乃至梵宫无遗灰烬”（《阿毗达磨俱舍论》）。这样世界便完成了一个轮回，然后将被重新创造。

这里的“世界”一词，相当于宇宙的意思。《楞严经》卷四说：阿难，云何名为众生世界？世为迁流，界为方位。汝今当知东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界。过去、未来、现在为世。位方有十，流数有三。^[4]可见，“世”是指过去、现在、未来时间上的流逝、变化；“界”为界畔，是空间上的界定。汉代高诱注《淮南子·原道训》时说：“四方上下曰宇，古往今来曰宙。”中国古代的“宇宙”与佛经的“世界”意思差不多。

佛经中“世界”也作“世间”，“间”与“界”同义，是因有界畔而产生的间断、间隔。佛教把世界分成“众生世界”和“器世界”两个层面，“众生世界”也称“有情世界”；“器世界”则是一切有情众生可住居的国土世界。“器世界”具有更多物质层面上的含义，因而也更接近天文学上的宇宙概念。^[5]

佛教认为，劫火过后，天地还未成之初，就有一个众生世界了。《长阿含经》卷二十二“世本缘品”载：^[6]

佛告比丘：火灾过已，此世天地还欲成时，有余众生福尽、行尽、命尽。于光音天命终，生空梵处。……众生多有生光音天者，自然化生，欢喜为食，身光自照，神足飞空，安乐无碍，寿命长久。其后此世变成大水，周遍弥满。当于尔时，天下大暗，无有日月、星辰、昼夜，亦无岁月、四时之数。……尔时，无有男女、尊卑、上下，亦无异名。众共生世，故名众生。

这里我们看到，这众生世界里的众生俨然是“天使”，他们以“欢喜”为食，无需日月，自己可以发光，飞行在空中，而且寿命长久。

然而好景不长，“是时，^[7]此地有自然地味出，凝停于地，犹如醍醐。地味出时，亦复如是，犹如生酥，味甜如蜜。其后众生以手试尝知为何味。初尝觉好，遂生味着。如是展转尝之不已，遂生贪着。便以手掬，渐成抟食，抟食不已。余众生见，复效食之，食之不已。时，此众生身体粗涩，光明转灭，无复神足，不能飞行。”（《长阿含经》卷二十二）。各种贪念让众生堕落了，自身不再能发光，不再能飞行，众生需要一个国土世界即器世界来居住。

关于器世界的形成，多种佛经都有记述。综合几种汉译佛经中的描述，可以知道佛教宇宙学中的器世界大致是这样形成的：劫初有一种能吹破散坏一切的大风，使万物无形无相，不见一点微尘残余。世间诸州诸山悉被吹破。如是经历极久远之时节，有大黑云起，遍覆整个世界，然后降下大雨，连续下注百千万年。水聚而深积，形成底海，深达十一洛叉^[8]二万由旬，广十二洛叉三千四百半由旬。底海之水搏击而上，结而成金，如熟乳表面凝结成膜，此为金地轮。金地轮厚三洛叉二万由旬，广与水轮（即底海）相等，水轮厚减少为八洛叉由旬。金轮、水轮周长为广度的三倍，^[9]合三十六洛叉二万三百五十由旬。地轮之上又有大雨下注，形成大海。大海在风轮的吹击鼓动之下，精品聚成苏迷卢山（又称须弥山、妙高山，梵文作Sumeru），中品聚集成七金山，下品聚集成轮围山，杂品聚集成四大洲。

根据上文介绍，从“众生世界”到“器世界”的形成，需要花去世间成阶段的二十个中劫，即319，162，100年。

世界形成之后，就有了一定的内部结构。对这个世界结构的描述可见于多种汉译佛经，其中以毗昙部几种佛经的描述较为系统且更为定量化，^[10]大致整理如下：

宇宙间万物处在一个巨大无边的风轮之上，该风轮厚十六洛叉（一百六十万）由旬。风轮之上有水轮，水轮厚十一洛叉二万（一百十二万）由旬，其中表面的三洛叉二万（三十二万）由旬凝结成金地轮。水轮、金轮的直径为十二洛叉三千四百五十（一百二十万零三千四百五十）由旬，周长为直径的三倍，即三十六洛叉一万三百五十（三百六十一万零三百五十）由旬。

金轮之上苏迷卢山处于正中，依次有踰健达罗（Yugam·dhara）、伊沙驮罗（s＇ādhara）、朅地洛迦（Khadiraka）、苏达梨舍那（Sudars＇ana）、湿缚羯拏（As＇vakarna）、毗那恒迦（Vinataka）、尼民达罗（Nemim·dhara）等七山围绕。构成苏迷卢山的材料是所谓的“四宝”，即金、银、玻璃、琉璃。苏迷卢山出水高度和入水深度均为八万四千由旬。其余七山由金所成。七山之外有大洲，即四大部洲：南赡部洲（Jambuvīpa）、东毗提诃洲（也作胜身洲，Pūrva－videha）、西瞿陀尼洲（也作牛货洲，Avara－godānīya）和北俱卢洲（Uttara－kuru）。四大洲之外有轮围山（Cakravād·a），轮围山由铁所成。七金山、轮围山入水深度与苏迷庐山入水深度相等，出水则依次减半，各山宽度与出水高度相等。九山之间依次又有八海，前七海名为内海，最内之海宽八万由旬，周围长二十四万由旬。余下六海宽度依次减半。第八海为外海，宽三洛叉二万一千（三十二万一千）由旬。

日月众星在风轮的托持和吹动下，绕苏迷卢山而转。日之直径为五十一由旬，月之直径为五十由旬（一说四十九由旬）。恒星最小的只有一俱卢舍^[11]，最大的十六由旬。日月运行的高度为苏迷卢山高的一半，即四万二千由旬。需要注意的是这里日月绕转的方式是一种平转，以竖立于地面的须弥山为绕转轴。这与中国古代宇宙论中盖天说所主张的日月运行方式相同。印度古代天文学认为太阳运行的道路有180条，月亮运行的道路有15条。在半年内太阳每天连续地从一条日道过度到下一条日道，到最外一条日道后依次退回到最内一条日道。这样一年之中日出方位角的变化、白昼长度的变化等周年变化可以得到比较完满的解释。对月亮的行路，每一条月路相当于12条日路。180条日路之最南一路到最北一路之间相距二百九十由旬，日月在这中间来回运行。太阳最南的行路叫外路，外路直径四十八万一千三百八十由旬，周长一百四十四万四千一百四十由旬。太阳最北的行路叫内路，其内路直径为四十八万八百由旬，周长一百四十四万二千四百由旬。这里圆周率仍被取作3，不难算出外路半径与内路半径相差290由旬。

太阳绕苏迷卢山转动，在四大洲形成昼夜交替和季节变化。同一个太阳在四大洲形成的“地方时”是不同的，北俱卢洲的夜半、东毗提诃洲的日没、南赡部洲的正中午和西瞿陀尼洲的日出，这四个时刻是相同的。在雨季第二月的第九日之后，夜逐渐变长，白昼逐渐减短；寒季第四月的第九日开始，夜减昼增。太阳行南北路，引起昼夜增减，其增减量为一天一腊缚^[12]。至于月亮为什么有阴晴圆缺的变化，那是因为在月末、月初，月亮靠近太阳时，自身投射出阴影，把其自身其他发光部分覆盖了。

图11.1　北京雍和宫的须弥山模型（上左）和局部细节（上右）
此模型与佛经中所述须弥山形状有所不同

以上介绍的印度古代宇宙学内容，除了劫这个概念不同学派、不同宗教有稍微不同的定义之外，对于世界的生成和毁灭、世界的结构等，在各种文献中的表述都是一致的。