炳灵寺石窟壁画欣赏

五、炳灵寺石窟壁画欣赏

169窟内存有大量珍贵的西秦壁画。北壁两幅完整壁画，一为说法图，绘一佛二菩萨。其下正中画一无量寿佛，右侧文殊菩萨，左侧维摩诘。维摩诘像显露出一副学问渊博、有雄辨才能的模样，是我国最早的一幅维摩诘经变图。说法图左侧，绘一跪姿供养菩萨，发卷曲红褐色，高鼻深目，是西域胡僧形象，显出佛教艺术传入早期“国产化”之前的情形。本窟6龛内供养人壁画，供养人或手提香炉，或持莲花，都着交领宽袖襦裙，是当时贵族妇女形象，为“中国制造”的开始。另169窟东壁10龛、11龛壁画，195窟壁画等也都很精美。值得指出的是，169窟6龛壁画中佛像背光中绘有对称的伎乐天10个，所使乐器有排箫、筝、细腰鼓、竖箜篌、阮咸等，是一支中西乐合奏的乐队。

169窟西秦壁画

192窟在野鸡沟内，是北魏窟。窟内第4龛内绘有一佛二菩萨，其中左侧菩萨束高发髻，饰宝缯，长发披肩，面形瘦长，眉细，眼睁，眼角细长，颈细长有三道纹。菩萨上身裸，胸饰璎珞，下着长裙，腰系带，腹前打结落下。白面彩衣，形象生动。最有意思的是，这位菩萨唇上有胡须，完全是个“男人”。我国人民一般认为菩萨是女性形象，其实在佛国，早期的女性菩萨并不多见，这幅壁画告诉我们，至少在北魏时期，菩萨中间还是男性为多。后来，闺阁之中信佛者越来越多，她们的诸如问婚求子等情事，不好向“男人”言说，也不便请“男人”入住绣楼，于是乎，淘汰男菩萨，追捧女菩萨势在必行。这也算是佛教与中国实际情况相结合的一个例证吧，很能说明汉文化“拿来”后善于改造的特点。

192窟北魏菩萨

184窟东壁北魏壁画也很精美。

8窟、134窟为隋代仅存窟。8窟内隋代原作壁画面积较大，南北壁上绘供养菩萨、比丘、比丘尼，下方画男女供养人。男供养人头戴巾帻或软角幞头，圆领窄袖袍，长靴；女供养人着束腰长裙，头梳小髻。这是研究隋代人物服饰的难得资料。南、北壁画面展现众菩萨赴会场面，菩萨们有坐有立，甚至交头接耳，大有三个女人一台戏的架势；东壁门内侧画维摩诘“问疾品”故事。这些造像既有北魏的清秀之美，又有唐代的圆润之美，具有承上启下的意义。

3、4、70、128、132、144、168、172等较大的洞窟内均有明代壁画，都是压去原有壁画重新彩绘的。明代壁画，多用石绿、石蓝、朱红等色，显得淡雅高贵；技法上强调线描，多勾勒、白描与平涂；题材内容皆为藏密，有十一面观音，千手千眼观音，欢喜佛，牛首人身以及独角兽，驯兽，舞姿，羽人，法器，各种动植物等，大大拓展了佛教艺术内容。

3窟内有明代壁画约40平方米，其中南壁下龛右侧画四手法王像，三睛，佩五头骨，红发上指，以蛇束髻，是藏名“贡布”（保护者）的观音化身像。贡布像左侧有千手千眼观音像，以身光周围画层层千手，每手中各一眼，代表千手千眼，充满了象征意味。3号窟正壁上缘还绘有萨迦派创始人贡却杰布像，对研究藏传佛教东传史有重要参考意义。

128窟内画胜乐金刚。胜乐金刚是藏密修无上瑜珈密之本尊，面分白、黄、红、蓝各色，每面二眼，有十二臂，主臂拥抱明妃金刚亥母（多吉帕姆），裸体。藏传佛教噶举派多修习此本尊之法，但非有一定佛学造诣，并取得“格西”以上学位者一般不得修习，这里种种神秘之处，不是外教所能理解的。传罗家洞成就者潘唐娃在找到罗家洞之前，就在炳灵寺姊妹峰对面亥母洞修行无果。此洞在拱桥之东文研所之南的游廊内侧山岩上，现已废弃。128窟内东壁另有骡子天王像。骡子天王，即吉祥天女，亦称玛哈嘎哩，是西藏密教女性护法。传说一次当释迦牟尼入禅定时，许多外道来破坏干扰，玛哈嘎哩即其中之一。佛陀作法降服了玛哈嘎哩等众，收她们做护法。吉祥天女的形象通常是以游戏坐姿侧身跨坐黄骡背上，凌空飞行在峰峦血海之上，口咬尸身，人骨为饰，状极威猛恐怖。永靖民间（如关山）有信仰苯教者，供奉着这尊“野蛮女神”。

168窟南壁壁画保存完好，绘有佛、罗汉、天王、菩萨，以及宗喀巴等像多身。其中圣白伞盖佛母像，高34厘米，宽27厘米，高发髻，头戴花蔓冠，长发披肩，上身袒露，下着红色短裙，戴项圈、耳环、臂钏、脚环，胸前挂短璎络，左手举于胸前，手持伞盖，右手放膝上作施无畏印。通体白色，结跏趺坐于仰莲台上。这尊佛母像在众多奇形恐怖的密宗造像中显出难得的安详娴雅，佛母细腰丰胸，表情沉静，目视下方，似乎在思索，又像是略带忧戚，仿佛正为众生之苦而烦恼。