现实对象与认识对象的同一，这是这个部落的首要特色，它决定了下文所要涉及的其他特点，换句话说，这是它们的思想前提。
首先，现实对象就是现实存在，认识对象就是思维对现实对象的把握，两者是同质的，或者说现实对象与认识对象在同一个领域中存在，不管是要认识围绕现实旋转还是现实要围绕认识旋转，它们的本质是一样的，就是试图要达到现实对象与认识对象的同一。“经验主义与人本主义都是意识形态，因为前者把理论对象与现实对象合并，后者则抹去了理论和实践之间的差别。”[3]
其次，阿尔都塞指出在这个西方形而上学的认识论传统中有两个派别：思辨唯心主义和经验唯心主义，它们在现实对象与认识对象同一的基础上也有细节上的差别：思辨唯心主义或者直接说黑格尔的哲学是把现实对象归结为思维的规定、认识的规定或者说认识的对象；经验唯心主义则相反，把认识对象、思维的规定归结到现实的对象上。我们知道，笛卡尔以来的近代哲学发生了认识论的转向，这种转向的意义在于提出了这个要求：在对存在的直接把握之前首先要反思主体把握存在的认识能力。“对象不能通过它的可以直接看到和感觉到的现象来规定，对象必须迂回地通过它的概念来把握，这已经是老生常谈了。这至少是古典哲学在某种程度上对现代科学的全部历史的思考所告诉我们的，尽管这种思考是在超验的（笛卡尔）、先验的（康德、胡塞尔）或者‘客观’唯心主义（黑格尔）等经验主义基础上进行的。”[4]在这个前提下，无论是从认识的起源、认识的还原和认识可否超越经验还是思维的理解作用上，经验主义都认为现实对象是轴，认识对象是要去趋向于现实的经验对象：感觉是认识的起源；“认识可以全部还原为感觉，凡是思维中存在的东西，都现成地直接存在于感官经验的感性内容之中”；认识不能超越经验；“思维的理解作用，或思维把握对象实质上就是思维以得自感觉的观念去表现对象，即思维实质上是在经验的内容中的作用。”[5]认识对象去贴近和反映现实对象的过程中，认识对象缺乏自身的品格，因此现实对象就成了认识对象追捧和围绕的对象。而黑格尔则不同，在黑格尔的思想中贯彻的是精神性的原则，精神性的推动和变革的原则是从纯存在到绝对精神的发展的内在动力，当然首先他是以本体论承诺——思维与存在是统一的为前提。“在这两种场合，这两种双重的归纳方法就是把一种要素反映和实现在另一种要素上：把现实和对现实的思维的区别或者理解为思维本身内部的区别（思辨唯心主义），或者理解为现实内部本身的区别（经验唯心主义）。”[6]
因此，现实对象与认识对象的同一，西方哲学的认识论传统建构的是一个同质的领域，在这个领域中不论哪个是中轴，哪个趋向于哪个，问题的实质是一样的，或者说理论的总问题框架是一样的，虽然在相同的理论总问题框架中存在颠倒。正是在这个意义上，阿尔都塞把黑格尔也称呼为经验主义，“黑格尔赋予绝对的历史唯心主义形式的这种混同，本质上不过是经验主义总问题所固有的混同的另一种形式”[7]，从而把西方哲学的认识论传统称为经验主义的传统。
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