主要内容介绍

《社会主义从空想到科学的发展》正文第一章主要阐发空想社会主义的产生、发展、历史功绩和局限性，说明三大空想社会主义是科学社会主义的直接理论来源。这一章主要有两部分内容：第一部分指出科学社会主义产生的经济根源和思想理论来源，第二部分阐述空想社会主义的思想渊源、历史条件和发展阶段，并着重阐述三大空想社会主义者的理论贡献及其理论缺陷。

第一节　主要内容介绍

一、科学社会主义的思想理论来源

第一部分指出科学社会主义产生的经济根源和思想理论来源。18世纪的法国启蒙学者，以理性作为衡量一切的尺度，对封建制度进行了深刻的批判，为资本主义发展开辟道路，为资产阶级革命做舆论准备。但是，启蒙学者的历史观是唯心主义的，他们不是把物质资料的生产方式，而是把理性看作人类活动和社会发展的基础，他们所谓的理性王国也不过是资产阶级的理想化的共和国。而19世纪初期的三大空想社会主义学说，把18世纪法国启蒙学者的理性论作为自己的理论出发点。恩格斯指出，任何一种理论都有物质根源和思想根源。就物质经济根源来说，现代社会主义，是对现代社会中普遍存在的有财产者和无财产者之间、资本家和雇佣工人之间的阶级对立以及生产中普遍存在的无政府状态这两个方面进行考察的结果。就思想根源来说，其理论来源于空想社会主义。

二、空想社会主义的产生及评述

第二部分阐述空想社会主义的思想渊源、历史条件和发展阶段，并着重阐述三大空想社会主义者的理论贡献及其理论缺陷。这部分主要内容有五个方面：启蒙学者的革命性与时代局限；空想社会主义与启蒙主义的关系；空想社会主义的产生（社会背景、阶级原因、经济原因和对空想社会主义的简单评述）；分别介绍圣西门、傅立叶和欧文的空想社会主义理论与实践；三大空想社会主义对现实社会的影响及评述。

（一）启蒙学者的革命性与时代局限

恩格斯说，启蒙学者不承认任何权威。思维着的知性成了衡量一切的唯一尺度，理性的王国才开始出现。迷信、非正义、特权和压迫，必将为永恒的真理、永恒的正义、基于自然的平等和不可剥夺的人权所取代。然而，这个理性的王国不过是资产阶级的理想化的王国。永恒的正义在资产阶级的司法中得到实现；平等归结为法律面前的资产阶级的平等；被宣布为最主要的人权之一的是资产阶级的所有权；而理性的国家、卢梭的社会契约在实践中表现为资产阶级民主共和国。18世纪伟大的思想家们，也同他们的一切先驱者一样，没有能够超出他们自己的时代使他们受到的限制。

（二）空想社会主义与启蒙主义的关系

空想社会主义者和启蒙学者一样，并不是想首先解放某一个阶级，而是想立即解放全人类；想建立理性和永恒正义的王国。但是他们的王国和启蒙学者的王国是有天壤之别的。按启蒙学者的原则建立起来的资产阶级世界是不合理性的和非正义的。“为革命做了准备的18世纪的法国哲学家们，把理性当作一切现存事物的唯一的裁判者。”但是，“这个永恒的理性实际上不过是恰好那时正在发展成为资产者的中等市民的理想化的知性而已。因此，当法国革命把这个理性的社会和这个理性的国家实现了的时候，新制度就表明，不论它较之旧制度如何合理，却绝不是绝对合乎理性的。理性的国家完全破产了”。财产自由，对小资产者和小农说来，变成了失去财产的自由。劳动群众的贫穷和困苦成了社会的生存条件。拜金主义、犯罪现象、商业欺诈、无序竞争、贿赂现象、生活腐化现象层出不穷。同启蒙学者的华美诺言比起来，由理性的胜利建立起来的社会制度和政治制度竟是一幅令人极度失望的讽刺画。空想社会主义者认为：真正的理性和正义至今还没有统治世界，这只是因为它们没有被人们正确地认识。所缺少的只是个别的天才人物，至于天才人物何时出现，则是一种侥幸的偶然现象。“而这种人随着新世纪的到来就出现了。”可以说，空想社会主义者是对启蒙主义者及其建立的“理想的理性王国”的揭露和批判。

（三）空想社会主义的产生

空想社会主义产生的时代，资产阶级和无产阶级之间的对立还没有得到充分发展。“一方面，只有大工业才能发展那些使生产方式的变革、使生产方式的资本主义性质的消除成为绝对必要的冲突——不仅是大工业所产生的各个阶级之间的冲突，而且是它所产生的生产力和交换形式本身之间的冲突；另一方面，大工业又正是通过这些巨大的生产力来发展解决这些冲突的手段。”这是空想社会主义产生的社会背景和不成熟的阶级原因、经济原因。

总之，空想社会主义之所以被称之为“空想的”，是因为它是不成熟的社会主义理论。原因主要在于空想社会主义理论形成是同当时不成熟的资本主义生产状况、不成熟的阶级状况相适应的。恩格斯指出，空想社会主义者认为：“解决社会问题的办法还隐藏在不发达的经济关系中，所以只有从头脑中产生出来。”消除社会所表现出来的弊病是思维着的理性的任务。这就需要发明更完善的社会制度，通过宣传，通过典型示范等方式，从外面强加于社会。恩格斯指出：“这种新的社会制度是一开始就注定要成为空想的，它越是制定得详尽周密，就越是要陷入纯粹的幻想。”尽管空想社会主义是不成熟的社会主义理论，但是恩格斯也高度赞扬了空想社会主义不可磨灭的贡献，那就是空想社会主义有着“处处突破幻想的外壳而显露出来的天才的思想萌芽和天才的思想”。

（四）主要的空想社会主义理论与实践

恩格斯分别重点介绍圣西门、傅立叶和欧文的主要的空想社会主义理论与实践。恩格斯指出，圣西门认为这个时代应该恢复信仰，关注底层。恢复从宗教改革时起被破坏了的各种宗教观点的统一。由一种新的宗教纽带结合起来的科学和工业应该成为时代的统治。厂主、商人、银行家，这些资产者固然应当成为一种公众的官吏、社会的受托人，但是对工人应当保持发号施令的和享有经济特权的地位。特别是银行家应当担负起通过调节信用来调节整个社会生产的使命。圣西门特别强调的是他随时随地都首先关心“人数最多和最贫穷的阶级”。

圣西门认识到法国革命的实质是阶级斗争。这种阶级斗争不仅是贵族和资产阶级之间的，而且是贵族、资产阶级和无财产者之间的阶级斗争。圣西门也认识到社会经济与政治之间的关系：经济是政治的基础，对人的政治统治应当变成对物的管理和对生产过程的领导。这些“天才”思想对马克思科学社会主义理论的发展、阶级斗争学说及相关政治基本理论的形成具有重要意义。

恩格斯评价傅立叶是一个辛辣的批评家和最伟大的讽刺家。他无情地揭露资产阶级世界在物质上和道德上的贫困。描绘了随着革命的低落而盛行起来的投机欺诈和当时法国商业中普遍的小商贩习气。他更巧妙地批判了两性关系的资产阶级形式和妇女在资产阶级社会中的地位。他第一个表述了这样的思想：在任何社会中，妇女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度。

恩格斯认为，傅立叶最了不起的地方表现在他对社会历史的看法上。他把社会历史到目前为止的全部历程分为四个发展阶段——蒙昧、野蛮、宗法和文明。最后一个阶段就相当于现在所谓的资产阶级社会。傅立叶深刻地批判了这个所谓的文明制度。傅立叶熟练地掌握了辩证法，把人类将来会走向灭亡的思想引入历史研究。他反对关于人类无限完善化的能力的空谈，而同样辩证地断言，每个历史阶段都有它的上升时期，但是也有它的下降时期，而且他还把这种考察方法运用于整个人类的未来。

在英国，空想社会主义者欧文生活的时代是现代大工业使资产阶级社会整个基础发生了革命的时代。新的生产方式还处在上升时期的最初阶段，但是它已经产生了明显的社会弊病。“无家可归的人挤在大城市的贫民窟里；一切传统的血缘关系、宗法从属关系、家庭关系都解体了；劳动时间，特别是女工和童工的劳动时间延长到可怕的程度；突然被抛到全新的环境中的劳动阶级，从乡村转到城市、从农业转到工业、从稳定的生活条件转到天天都在变化的毫无保障的生活条件的劳动阶级，大批地堕落了。”

恩格斯指出，欧文则认为，工业革命是运用他心爱的理论并把混乱化为秩序的好机会。他管理苏格兰的新拉纳克大棉纺厂，获得了使他名闻全欧的成效。新拉纳克的人数逐渐增加到2500人，这些人的成分原来是极其复杂的，而且多半是极其堕落的分子，可是欧文把这个地方变成了一个完善的模范移民区，在这里，酗酒、警察、刑事法官、诉讼、贫困救济和慈善事业都绝迹了。他让成长中的一代受到精心的教育，他发明了并且第一次在这里创办了幼儿园。欧文的竞争者迫使工人每天劳动13至14小时，而在新拉纳克工人只劳动10小时半，但是生产积极性和效率很高。当棉纺织业危机使工厂不得不停工四个月的时候，歇工的工人还继续领取全部工资。虽然如此，这个企业的价值还是增加了一倍多，而且直到最后一直给企业主们带来丰厚的利润。这一切成功只是由于他使人生活在比较合乎人的尊严的环境中，他觉得，他给他的工人创造的生活条件，还远不是合乎人的尊严的，还远不足以使人的性格和智慧得到全面的合理的发展。他认为，劳动阶级创造的巨大的社会财富也应当属于劳动阶级。“在欧文看来，到目前为止仅仅使个别人发财而使群众受奴役的新的强大的生产力，提供了改造社会的基础，它作为大家的共同财产只应当为大家的共同福利服务。”

转向共产主义是欧文一生中的转折点。当他还只是一个慈善家的时候，他是欧洲最有名望的人物。可是，当他提出他的共产主义理论时，他受到官方社会的排斥，他的社会地位丧失。在他看来，阻碍社会改革的首先有三大障碍——私有制、宗教和当时的婚姻形式。他不顾一切地向这些障碍进攻。“他被逐出了官方社会，报刊对他实行沉默抵制，他由于以全部财产在美洲进行的共产主义试验失败而变得一贫如洗，于是他就直接转向工人阶级，在工人阶级中又进行了30年的活动。当时英国的有利于工人的一切社会运动、一切实际进步，都是和欧文的名字联在一起的。”经过他五年的努力，通过了限制工厂中妇女和儿童劳动的第一个法律。他主持了英国工会的第一次代表大会，全国各工会联合成一个工会大联盟。他组织了合作社（消费合作社和生产合作社）和劳动市场，这被认为是“社会改造的第一步”。

（五）恩格斯对三大空想社会主义的评述

恩格斯认为，空想社会主义影响时间较长，但却是缺少现实基础的、折中的、不伦不类的社会主义。空想主义者的见解曾经长期支配着19世纪的社会主义观点，社会主义是绝对真理、理性和正义的表现，绝对真理是不依赖于时间、空间和人类的历史发展的。然而，对于绝对真理、理性和正义的理解在每个学派的创始人那里又是各不相同的，解决各种绝对真理的冲突的办法就只能是它们互相磨损。这样就只能得出一种折中的、不伦不类的社会主义。它是由各学派创始人的比较温和的批判性言论、经济学原理和关于未来社会的观念组成的色调极为复杂的混合物。恩格斯指出，为了使社会主义变为科学，就必须首先把它置于现实的基础之上。