第二节 家庭礼仪
一、概况
在高山族的语言里，“家”与“房子”是同义词。各族群的家庭结构和成员关系差异较大，各具特色。高山族的家庭结构和人口数，各族群差别很大。雅美、泰雅等族群，子女结婚后要另起门户，迁出原来的家庭，一个家庭只包括父母和未婚的子女，常为4～6口人；布农、赛夏等族群，男子成婚后仍可携妻子居住在父母家中，女子成婚后到夫家居住，一个家庭可以包括祖父母、父母、兄弟及其配偶子女，还有认养的子女等，尤其是布农人的家庭以二三十人为常态，上百人的家庭也不算罕见。排湾人和鲁凯人又有所不同，排湾人实行长嗣继承制，鲁凯人实行长男继承制，这两个族群只有继承人可以留在家中，带着配偶子女和父母居住在一起，其余子女成婚后要另建住屋，迁出原来的家庭；继承人一旦出生后，即拥有父母的财产及社会地位，父母成为其财产的保管人，余嗣迁出后只能分到少量财产，社会等级也自动降一级。阿美人和卑南人是母系社会，女子招夫上门，一般不分家，家庭人口比较多，一家之主为女性家长，上门女婿在家中没有财产，地位也比较低。
二、各族群家庭礼仪
（一）泰雅人
泰雅人多数是一对配偶及其子女组成的核心家庭。泰雅人社会实行嫁娶婚，女子出嫁，男子娶亲，孩子从父居住。家长原则上由男性担任，被称为“家庭保护者”，对家族成员具有支配权和权威地位。儿子未成年之前，一直与父亲同屋共炊，直至娶亲成家，才离开父亲的屋子分居另炊。陆续自立门户出去的儿子一般将住屋建在父家附近，形成松散的家族群体。家族财产归男方所有，并按父系继承。
（二）赛夏人
和其他族群相比，赛夏人喜欢认养众多的义子女和养子女。义子女和养子女是有区别的。赛夏人认为，如果亲生的孩子体弱多病，就表示自己没有福气养这个孩子，必须借别人家的福气来养，所以在竹占后，会得到由哪一个姓氏、哪一个家庭来认养的指示，如果被挑中者同意的话，他就会在家族名字中挑一个健康者的名字，作为义子的名字，然后养父母在小孩的床上放芒草。孩子的亲生父母要准备糯米糕、猪肉、酒，带孩子去认义父母，而收养的一方会给一点钱，以示买下孩子，往后就会用新取的名字来称呼这个孩子，并祭告祖先家里添了新成员，然后带小孩到河边为小孩贴草，让他顺利长大。经过收养仪式之后，虽然他还住在生父母家，但他已成为义父母家的人，受义父母家的祖先保佑。并要作为义父母家的成员参加祖灵祭和矮灵祭，直到长大成人。义子结婚之前要回义父母家结束收养关系，称为“还义子女”。这一天，义父母会为他准备一套新衣服，以示这个孩子已长大成人，可以独立了。而养子女通常是买来的汉族孩子。
（三）阿美人
阿美人是较典型的母系社会，女性在家族中拥有绝对优势的权威地位，男性处于从属地位。按照传统，子女连母名从母居，家族世系按照母系计算。女儿们均有权继承母亲的家宅、土地及其附属财产，但通常长女得到的份额会稍多一些。以继承家长权的长女为核心所形成的宗室称本家，次女所建立家庭称分家，分家与本家、亲族的原有关系不变。
阿美人女性的兄弟们都被称为舅舅，幼时居住在母亲家，长大后入赘到女方家族中成为赘婿，有劳动和管理劳动财产的义务，却没有对劳动产品及其他财产的支配权，地位低微。已婚的男子在年老或妻子过世后，须回本家养老；生病或死亡，也要回本家养病或埋葬。但男子在本家以及亲族里，却以“舅舅”的身份拥有无可置疑的舅父权，对外甥们的教育或婚姻拥有重要的决策权。由一本家统领数分家所组成的世系群中的所有兄弟，也都称舅舅，从中推举一人任族舅。当选的条件须是与本家有血缘关系者，或是兄弟群中的最年长者，又或是兄弟群中被公认为最能干者，均有可能获得担任母亲氏族的舅舅群首者的机会。
舅舅不仅对自己的外甥负有责任，对氏族重大事情也负有特殊使命，如担任母亲家或氏族祭仪的主祭、主持婚丧礼仪、充当家人或亲人发生纠纷时的仲裁者、本氏族对外的发言人，或是协助本家盖房子、开垦水田等工作。而当自己的氏族遇到事情时，所有的舅舅都要回到姐妹家召集会议，由族舅主持会议并作最后的裁定。因此族舅是他自己母亲或姐妹的氏族里权力最大、最令人尊敬的人物。
（四）卑南人
卑南人的家长由女性年长者担任，若母系血亲中无人可任家长时，养女也可为家长，男子不任家长。家长管理家庭经济与生产活动。但女性若嫁入男家，就没权任家长，家产的处置权亦归丈夫。男子“嫁入”女家，没有财产管理权和继承权，须服从妻子对家庭的管理。
在实际生活中，男女按照各自分工做事。一般情况下，丈夫的职责包括渔猎工作、建造住屋、制作家具，制作、维修和保养工具和武器，搬运收获的农作物，在会所承担义务。过去，卑南人男子以征战为要务，忙于狩猎，有时巡视耕地、修整住屋，闲时从事裁缝工作，据说裁缝是卑南人男子在集会所的主要工作之一。妻子的职责包括烹调、捣米、采薪、育儿、农耕、饲畜、织布、买卖农产品、保管金钱收支等，此外还得负责给在集会所做事的丈夫送饭。但在社会上奉行男尊女卑的原则，部落头目都由男性担任，女性不得参与部落对外事务。
卑南人不崇尚分家，认为血亲们住在一起是宗族繁衍与和平的象征，为社会所赞美。分家的原因，大多出自家族不合，或是对不断发生不幸之事的迷信，只有少数是为了财产而分家。
（五）排湾人
在继嗣法则上，排湾人拉瓦尔群为长男继承制，布曹尔群为长嗣继承制。拉瓦尔群长男有优先继承权，无子才轮到长女。不承家的子女婚后必须迁出原家宅；布曹尔群长嗣无论男女，都是继承者，余嗣在成婚以后也必须另立门户，新建住屋。
在布曹尔群，由于长嗣承家，男女两性继承的地位均等，所以造就了一个男女基本平等的社会。无论哪个阶级都实行长嗣继承制，不问性别。长嗣成年以后，男娶妻，女招婿，在父母的监管下管理家务。余嗣在结婚后就必须离开原家庭，能分到的财产很少，所以，在选择对象时，常以可婚范围内的长嗣为优先考虑对象。由于余嗣分出，所以一个家庭人口不多，平均五六人左右，至多十人。
一个家庭祖传财产的继承权属于子女中的老大，贵族阶级长嗣不仅继承家庭财产，也继承家长阶级地位、社会地位，余嗣依例要降级。以团主为例，团主的财产，包括土地、山林、河流，以及其他各种特权，只能由第一个孩子继承。其他子女成家时，可从父母那分得微薄的财产，自己另建新家庭。这些新的家庭降为“核心贵族”，保留贵族身份，可免交地租和其他赋税，是自食其力的劳动者。第三代依旧实行长嗣继承制，余嗣自动降级，几代以后，旁系子女的多数人会变成平民。
平民也分直系和旁系，直系是家世最久远、最早参与部落开发的家庭，旁系由直系分出。直系被称为团主“家臣”，是平民的领袖，代替团主向佃民征收租赋和摊派徭役，由此可免除部分租赋，甚至还能得到团主赐予的免租地。直系的所有特权只能由长嗣继承，余嗣成家后变成旁系。
住屋是最重要的财产，由长嗣继承。每家都有一个家名，家名来源于家族历史、祖先、发祥地、图腾或生活环境，如同家族的徽号，可以作为出生或居住在此家宅中成员的集体姓氏。家名代表着建家始祖的社会地位，以及日后出生和承家的直系后代的社会地位。排湾人在本人名字后，连上家名。即使住屋改建或家庭在部落内迁徙，家名仍继续使用不变，除非没有后代或家庭迁到另一部落，原家名才废绝。余嗣成立新家庭，建立新家宅时，族人会来恭贺，族中长辈会给新家宅取新名字。
（六）鲁凯人
鲁凯人实行一夫一妻制。一般是嫁娶婚，妻随夫居，每一个家庭的大部分财富与地位，只由长男继承，只有家中无子时，才由长女继承。母亲的个人财产由长女继承。其余子女成家后必须另建住屋，社会地位比原来降一个阶层。鲁凯人是重男轻女的社会，如果女子继承大头目的住屋和头衔，充当实际执行者的就是这名女子的丈夫。
比如大头目家系，只有长男可以继承此家的地位、家名、土地和财产，继续当大头目。姐妹们实行嫁娶婚，嫁入夫家，和夫家同一阶层；弟弟娶妻后可以分到少量财产，在哥哥的帮助下建立新的住屋，成为二头目；极少数实行入赘婚的，进入妻家，与妻家同一阶层。以此类推，如果大头目家的子女不找相等地位者结婚，屈就了低阶层者，除去本家直系继承者以外，其余到了第四代就会变成平民。
家名是住屋的名称，代表家庭成员的阶层地位。鲁凯人和排湾人一样，个人姓名后面连的是家名。由于贵族制度日渐式微，现在新建的住屋很多都不再取家名。一旦有了子女，住屋及财产都归子女所有。如果夫妻因死亡或离异结束夫妻关系另行嫁娶的，再婚嫁的一方要迁出原住屋，把住屋和财产留给子女。
（七）平埔人
平埔人大部分属母系社会，在婚姻上，男子入赘女家，从妻居，为女家从事劳役。在继承上，女子继承家产，传承家系。但现已基本汉化，变成男子继承家产、世系，女子出嫁。然而，原始的传统婚姻与继承方式仍有遗风，女子嫁到夫家，丈夫仍须经常去女家助耕；女方父母丧亡后，女子仍有权继承娘家的家产。
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