奇书：解语何妨片语时_曹雪芹传

奇书：解语何妨片语时_曹雪芹传

曹雪芹死后，他的《红楼梦》成为了众多好友凭吊他的证据。睹物思人，每当这些好朋友，翻开这部《红楼梦》，他们就会想起曹雪芹的音容笑貌，仿佛这位好友，还在眼前，伸手就可以触及。这距离，这么近，又那么远。

可以说，曹雪芹是文学的奇迹，也是文学的异数。然而，这个缔造传奇的人，却从未将自己放到一个文人的位置上，他不会刻意地强调人生思考，而是一个单纯的讲故事的人。讲故事里的事，讲他复杂的心情，讲他内心的思考。

曹雪芹与《红楼梦》都是一般，既是世俗的，又是超脱的。只有经历过切肤的痛苦，才更会有对世俗生活的依恋。他懂得那些细碎的世俗生活中，渗透着对人生最透骨的思考。

他一生坎坷，历尽磨难辗转。他见识过繁华，也感受过凄凉。他在写《红楼》之时，已是中年男人，他经历了人生的大起大落，饱尝了人生的无数思考。他看到的，满眼都是世俗，是凄凉过后的繁华。所有过往人生中的执着，都淡然了，到最后落得个“白茫茫大地一片真干净”。这一切并非终结，而是他已然懂得。懂得了人生的真正的去处，也淡然了人生的得失。当一切了然于心，再投入到现实生活中，那才是真正的快乐。而正是这种淡然和洒脱才成就了不一样的《红楼梦》。(www.guayunfan.com)这部作品，最初只在亲友之间流传。曹頫、昌龄、敦敏、明琳、于叔度等人是最早有这个荣幸看到最初版本的人。他们不但可以一睹为快，还可以在书上附上批注。早在乾隆十几年，昌龄就将前八十回拿到自己家中，以脂砚斋之名，重新抄录了《红楼梦》，并且进行了再度的评论。这个版本，他最是满意，甚至给它取名叫作《脂砚斋重评石头记》。据说，在短短的数年之间，十分喜爱这本书的昌龄，光是评论，就不下四次。

不仅仅是昌龄尤其喜爱《红楼梦》，认为这是一部千载难逢的奇书，皇室子弟弘晓也很是钟情这本书。清乾隆二十四年（1759），弘晓在自己的王府中，组织人手重新抄写整理《红楼梦》，因为他觉得在众多的评论者中，只有昌龄是最能理解曹雪芹的心意的，于是也将这个版本叫作《脂砚斋重评石头记》。而最早面向世人，为大众熟知的版本，就是从弘晓的王府中流传出去的。

至于其他文人，便未必有这个幸运能够一睹曹雪芹《红楼梦》的真迹了。譬如同样是宗室子弟的清代诗人永忠，他是康熙帝的曾孙，也是一位出众的诗人。作为皇室后裔，他同敦敏兄弟十分熟悉，却同曹雪芹素未谋面，直到曹雪芹逝世的多年后，他才从敦敏的叔叔处读到了《红楼梦》。

一翻开，便惊为天人。再一追问，作者竟然早已离世，永忠不由扼腕长叹，只叹造化弄人，若是两人能够相识，必然能够成为朋友。永忠一向热爱文学，对于富有才华的文人，都怀着一颗敬佩之心。在他看来，曹雪芹的《红楼梦》是一部融合了无数内容的作品，不管是文学体裁还是日常生活，都仿佛随意拈来，天衣无缝。而他所写的贾府，是一个贵族家庭，他笔下的贵族生活，仿佛是他自己亲自经历过的，细致入微，分毫不差，显然是个天才。或许，也就是因为曹雪芹太聪明，聪明到天妒英才，所以不得天年而终。

只可惜，等到自己知道这个人，他却已经早早奔赴黄泉。永忠只能希望在梦里和曹雪芹相逢，大醉一场了。

在获得众多文人的认可之后，《红楼梦》开始广泛流传。有商人在这本书身上，看到了巨大的商机。他们将流传出来的书稿再度抄下，用以牟利。据说每每传抄一部，就能够获得数十金的利润。当时的一石白米只需要一两多银子，而抄写《红楼梦》竟然可以获得二十余石的白米，显然其中的利益，可以说是暴利也不为过。当然，这同样可以从其中看出，《红楼梦》深受大众的追捧喜爱。

当时流传的《红楼梦》名字还叫作《石头记》，后来，《红楼梦》这个名字显然更能为大众所接受，因此“石头记”的叫法越来越少，而在传抄的过程中，昌龄等人的批注也开始逐渐隐没。

而当时，有一个叫程伟元的人，极其喜爱《红楼梦》，他发现这本书只有八十回，而曹雪芹在此前的目录页中，分明是标注了一百二十回的。他以为是这本书在流传的过程中，内容有所分散。于是他多方打听，到处寻找，找了多年，也只找到其中的二十卷。后来一次机缘巧合之下，他在一个挑货郎的手里，找到了残稿十余卷，合起来一共有三十余卷。显然，这个残稿是从芳卿手中流出的，至于这些书稿是如何流落出来，又是如何辗转到了旁人的手上，这些事情已经不得而知，唯一可以肯定的是，程伟元发现了这些书稿之后，欣喜若狂，立即开始着手《红楼梦》的整理工作。

这是一个漫长的浩大工程，程伟元唯恐自己一个人不能够完成续写工作，于是约了好友高鹗，准备一起完成整理工作。当时正是清乾隆五十六年（1791），高鹗屡屡考试不举，正是心灰意冷之时，好友程伟元拿着许多书稿上门来，提出希望自己能够和他一同整理《红楼梦》，一方面他为好友的赤诚之心所打动，又一方面，他也为《红楼梦》所深深吸引，遂两人一同埋头整理了一年多的时间，终于将一百二十回的《红楼梦》整理完整。

这个版本，被取名为《新镌全部绣像红楼梦》，并且由程伟元托付给相熟的师傅雕刻印刷。而奇怪的是，就在这个版本印刷面见大众的七十二天后，两人又整理出了一个新的版本。其实这是因为在众多手抄本中，《红楼梦》已经无意或有意当中被修改或遗失部分文字，以致程伟元收集起来的数个版本，都有不少出入。在两人整理的第一个版本中，大多是以程伟元的意见为主，而不久后两人推出的第二个版本，才是主要由高鹗选择整理的。

当时流传的还有一个版本，这个版本共有一百一十回，其中的结局是贾府没落之后，宝钗卒，宝玉流落为街兵，而出家守寡的湘云同宝玉重逢，最后结为夫妻。这个版本总体上的意境不如程伟元和高鹗两人的意境深远，加上只是以手抄本的形式流传，所以并不为大众所熟知。人们更喜欢的，还是《新镌绣像红楼梦》，人们对这本书的喜欢，远远超过了两人的预期，很快，这本书被改由雕版印刷，大量发行。

到了嘉靖年间，这个版本的《红楼梦》已经为大众熟知，甚至京城中，知识分子的家中没有一部《红楼梦》，都不好意思说自己是文人。到了后来，竟然还出现了“开口不谈《红楼梦》，此公缺典正糊涂”的说法，令人啼笑皆非，哭笑不得。然而，也正因为如此，才能够证明《红楼梦》当时正是风靡一时，深受喜爱。在《红楼梦》传播的同时，一种后来被命名为“红学”的研究，也正在悄然兴起。

所谓“红学”，自然是指研究《红楼梦》。红学热，不仅从当时延伸到如今，养活了大批学者和文人，还广泛延伸至海外。时至今日，《红楼梦》不仅仅成为了中国的瑰宝，亦是成为了世界的珍贵文化遗产。

然而，最早开始研究《红楼梦》的，还应该是曹雪芹的那些朋友。他们在欣赏《红楼梦》的同时，就已经在书上写下了自己的意见。这些朋友，大多都是知识水平比较高，有着极其深厚的文学素养的人，他们对这本书的早期研究，也为后人对《红楼梦》的研究，有着巨大贡献。

最能体现曹雪芹真意的，还要数脂砚斋昌龄。他的版本《脂砚斋重评石头记》，向来被认为是最贴切的版本。昌龄绝大多数时候，是针对《红楼梦》的写作技巧和艺术成就做出的评论，而曹雪芹的另一位好友明义则另辟蹊径，从研究故事背后出发，探寻《红楼梦》背后的真实历史。

这种方法，被学界称为“索隐红楼”。曹雪芹是一个很能够运用“春秋笔法”之人，在他的表面故事上，往往还潜藏着另外一个故事，一条主线之下，总是隐含着另外一些令人捉摸不透的副线。这也正是《红楼梦》的魅力所在，一千人读《红楼梦》，便有一千个不同的故事。

在明义看来，曹雪芹是在写自己的故事，他笔下的大观园，便是当年的江宁织造府。到了乾隆末年，宠臣和珅将这本书进献给皇帝，认为这本书写的是康熙年间重臣明珠的家事。这个理论，同样发展出不少支持者。他们认为，曹雪芹的祖父曹寅同纳兰容若十分交好，而纳兰容若正是明珠的儿子，曹家能够深知明珠家事，也不足为奇。

而早在这个明珠家事说出来之前，昌龄等人就在《红楼梦》中有批注以为，这本书中的一些事情，是取材于傅恒的家中往事。傅恒是乾隆朝的重臣，被封为一等忠勇公，谥号文忠公。在昌龄的版本中，明显就出现了文忠公的字样。后来，舒敦记载说：在乾隆五六十年间，关于《红楼梦》的猜测中，最受支持的两种说法，一种说这本书写的是明珠家，另一种说法则说是傅恒家。而书中有皇妃，又出了一个王妃，根据这一点，还仿佛是傅恒家更为接近。

除了这两种说法之外，自然还有别的不同意见。到了晚清，有越来越多人倾向于研究曹雪芹写书的意图，其中评论家王希廉认为，曹雪芹虽然写的仿佛是确有其事，但是他的目的并不是为了描写大家族的悲欢离合，而是为了说明一种“人生如梦，幻境皆虚”的境界。

可以说《红楼梦》对中国历史，尤其是中国文学史的影响，是十分巨大的。它不仅仅是一本千载难逢的奇书，还改变了当时上层知识分子的阅读习惯。在《红楼梦》之前，文人们大多以为小说是最底层的文学，不值一提。而在《红楼梦》之后，他们发现小说这种文体，实则可以囊括万象，星罗千万，比起诗词歌赋来有过之而无不及。

而到了如今，《红楼梦》更是成为了家喻户晓的名著，它的身影，越来越多地出现在人们的生活当中——光影、声色、文字，各种各样的形式，令这本惊艳的奇书，被人们深深了解着。它甚至远渡重洋，被翻译成多种文字，甚至还影响了海外文学的发展。据说，朝鲜的奇幻小说《九云梦》，就明显受到了《红楼梦》的影响。这种成就，恐怕是曹雪芹自己有生之年，也无法想象到的耀眼和夺目。

然而，也许他并不会在意。对于他来说，那些都是身外之物，功名利禄如浮云，生死忧惧如昙花，他在他的笔下，就已经深深投注了这种思想。纵使他灵魂尚在，看到这种荣光，也不会像个肤浅却真诚的孩子，欢喜得手舞足蹈。可他依旧会微笑，毕竟，那是他半生的心血，能够获得这么多人的喜爱和认可，他亦觉得高兴。

因为这在证明，他的人生，并不是一场虚无。他真真切切地活过，并且在这个世界上，留下了独一无二的属于他的痕迹，谁都无法磨灭这道深深的痕迹。并将永远刻在史册上，刻在时光里，刻在一代又一代人的心中。