文昌县令开创文星璀璨_郑板桥传

文昌县令开创文星璀璨_郑板桥传

天道由来自好生，家家杀戮太无情。

老夫欲种菩提树，十里春风作化城。

——《潍县竹枝词·二十三》

郑板桥于潍县做官，刚一上任，便遭遇了大饥荒，即使在灾难平息后，大大小小的公事杂务络绎不绝，比起在范县时要繁忙了很多。但年近六十的郑板桥，在艺术之旅的探寻上，依然没有放慢脚步，他继续思考着、探索着艺术的永恒价值。“富于笔墨穷于命，老在须眉壮在心”，诚如郑板桥自撰的联语所述，仕途不快，使得他将满腔热情毫无保留地泼洒在了艺术之路上。对官场的失望和社会的深刻思索，让他对仕宦豪情慢慢丧失了信心和兴趣，他将满怀壮志，寄托在笔墨之间，抒发在无尽的艺术疆域，几近耳顺之年的郑板桥，其诗书画均日臻成熟，达到人生的顶峰。(www.guayunfan.com)这一时期的潍县，在文昌县令郑板桥的影响下，一时形成了一种独特的艺术氛围，形成了不小的气候。除了潍县本地的文人墨客时常与郑板桥相邀交流之外，外地的一些艺术家也会慕名或访友来到潍县和他相聚。胡天游在《寄潍县令郑燮》中写道：一县持团扇，争来乞草书。倒是很形象地刻画出这一时期，潍县以郑板桥为中心的艺术圈，一时间潍县文星璀璨，热闹非凡。

潍县郭氏南园，是郑板桥一行常去的地方。南园是一处风景优美的园林，位于县署东南的天仙宫东边，是明朝嘉靖时期刘应节的私人园林。天启年间，归于郭尚友后，经过重新修葺，增建了旧华轩、知鱼亭等胜景，小园更加秀丽别致。到了尚友之孙饶州府知府郭一璐的手里，再加修整，更为宜人。郭一璐的两名侄子，一名伟业字质亭，一名伟绩字芸亭，两人均属潍县名流，能诗工书，与板桥是很好的书友，交往甚密。伟业为人正直，前文提到的修缮潍县城墙一事，就有他的鼎力相助。郑板桥对他颇为倚重，凡有重大工程，均交给他办理，人们也颇为佩服。伟绩能文好诗，时人常称赞其才气。因此，南园便成为了潍县文人墨客唱酬吟咏的好场所。郑板桥题诗曰：

我被微官困煞人，到君园馆长精神。

请看一片萧萧竹，画里阶前总绝尘。

郑板桥对南园的感情源自与郭氏兄弟的友谊，罢官后离别潍县，郑板桥还专门画了一幅南园丛竹图赠送给郭伟绩，并题诗道：

名园修竹古烟霞，云是饶州太守家。

饮得西江一杯水，如今清趣满林遮。

七载春风住潍县，爱看修竹郭家园。

今日写来还赠郭，令人常忆旧华轩。

（《题南园丛竹图留别质田先生四弟芸亭先生二首》）

潍县任上，另一位来自福建的好友不得不提，他就是郑方坤。此人是福建建宁人，雍正元年进士，历任山东登州、沂州、武定、兖州知府。此公颇具文采，好诗作。乾隆十三年到十九年，方坤担任兖州知府，其间与郑板桥结识。两人关系非同一般，郑板桥的一首诗中如此写道：

头纲八饼建溪茶，万里山东道路赊。

此是蔡丁天上贡，何期分赐野人家!（《家兖州太守赠茶》）

千里迢迢从福建运来的如此珍贵的名茶，本来是皇帝享用的贡品，但想不到我等山野之人，竟然也得到了馈赠。在这首诗中，可以看到郑板桥诚挚的感谢，也有对方坤为人的称赞。诗中蔡是指北宋著名书法家蔡襄，与苏轼、黄庭坚、米芾同名，世称“苏黄米蔡”。丁则指的是宋真宗时候的宰相丁谓。二人均向皇帝进贡过此茶。当年一些达官显要用来向皇帝进贡所用的上品茶，而今郑方坤用来分赠给好友，从另一个侧面反映了两人的友情非同一般。

方坤深知郑板桥的价值，为他的艺术修为所折服，他在《寄家板桥大尹二首》中写道：

廿载钦芳誉，披襟愿已盈。

赋应征郑志，谊与笃周盟。

肝胆轮囷露，诗歌跋扈鸣。

匆匆一为别，又早岁峥嵘。

瘦与俗均病，蠲除每未能。

识君胸有竹，夸客肉如陵。

吏散琴鸣阁，官闲砚斫冰。

囊沙吊遗烈，意气一飞腾。

郑方坤敬佩板桥的肝胆照人，倾心板桥直泼血性的诗歌。他为能够和板桥相识，感到荣幸和高兴，这是发自内心的钦佩和欣赏。其后，郑方坤在所著的《国朝诗人小传》中，为郑板桥专门写下了《郑燮小传》，推崇有加。文中如“板桥少颖悟，读书饶别解，绰有文名。家固贫，落拓不羁。壮岁客燕市，喜雨禅宗尊宿及期门、羽林诸子弟游……”多为后世史家所采用。文中还对板桥评价道“于州县一席，实不相宜”，这个评价也是颇为客观的。板桥这样一名不善应酬、好动感情、内心敏感的人，的确不适合鱼龙混杂、阴险狡诈的官场生涯。由此也可看出郑方坤对这位好友的秉性是十分了解的，他是深知板桥的独行个性。

对于郑板桥的艺术，方坤也给予了很高的评价：“雅善书法，真行俱带小籀意。如雪柏风松，挺然而秀出于风尘之表。所画兰草竹石，亦峭倩别致。诗内所云：时时作画，乱石秋苔；时时作字，古与媚偕者是也。”对于板桥“六分半书”的评价，方坤应该是十分到位的。由于他本人也非常喜好作诗，故在评论板桥的诗作时更为细致：“诗取道性情，务如其意之所欲出。……然其诗流露灵腑，荡涤埃壒，视世间无结樯不可解之事，既无哽咽不可道之词。空山雨雪，高人独立；秋林烟散，石骨自青，差足肖之。”对板桥诗作中的道家性情，悠然自得，率真之意点解得恰如其分。

在同时代的所有人中，郑方坤是为郑板桥做传的第一人。历史上，为郑板桥做传的，郑方坤也是第一个。

相比较范县期间，这一时期郑板桥的创作也更为丰富。随着创作技艺达到新的高度，创作思想也愈加成熟。同时，他也不忘时时发现并帮助那些怀有才情的年轻人们。

一次，郑板桥晚归途中路过一座小茅草屋时，听到里面传来了朗朗的读书声，刚劲有力，情志饱满，在夜晚的虫鸣声中显得格外不同，让板桥为之一振。一打听，才知道原来是一名穷人家的孩子在点着油灯苦读。这位年轻的读书人名叫韩梦周，是一位勤奋好学的年轻后生，无奈由于家境贫寒，没有办法深造，只好白天干活，利用晚上闲暇时间苦读。郑板桥得知情况后，大为感动，顿生爱才之心，立即许诺资助其继续读书。此后，板桥对韩屡加资助，并予辅导，使韩学业大进，于乾隆十七年中举人，二十二年中进士。韩梦周出任安徽来安知县，为官清廉。板桥曾向他索过徽墨，韩得信迅即邮赠，板桥为此写了《书古人论墨笔记赠韩梦周》。板桥去世后，韩梦周十分怀念他，对郑板桥的知遇之恩，韩梦周一生难以忘怀，晚年时每每回忆起板桥的恩情，老泪纵横，他称呼自己为郑板桥的“白发门生”，在《板桥先生墨竹》诗中云：“我官淮南思一见，仙人已去凌霄殿”，“白发门生感旧事，楚江浪泣龙吟笛”。

另外一名潍县青年学子韩镐深得郑板桥的帮助。他与韩梦周是同一个家族，家贫却极有才气。在县试中，韩镐名列榜首，家贫志坚，气质与板桥相似，板桥甚为赏识，不断给予资助和指导。有一次，韩镐拿自己刚写的文章向板桥请教，正值板桥无事，便仔细看了韩文，指出其文章不足之处在拖泥带水，缺乏新意。板桥为了开导韩镐，便讲了欧阳修写“逸马杀犬于道”的故事，随后又为韩镐写了一副对联：“删繁就简三秋树，领异标新二月花。”在联上还写了“与韩生镐论文”六字。这副对联也是历来为后人称颂，脍炙人口的论文名联。韩镐通过板桥先生的点拨后醍醐灌顶，特地将其装裱后张之书房，以为作文箴言，苦练写作，终于在乾隆四十八年中了举人。

郑板桥一生之中，所到之处，不仅喜欢结交文人，亦喜欢同僧人交往。在潍县期间，他与恒彻上人成了好友。据《潍县志稿》载：恒彻上人是县城东北关帝庙住持，有戒行。庙内栽植了不少葡萄，每当金风吹拂，累累满架，珠攒玉垂，板桥到寺，一边与上人闲聊，一边啖葡萄，情深兴浓，岁以为常。恒彻上人的友情与关帝庙的生活雅趣，给郑板桥留下了极深印象，当板桥离潍时，写了一首《留别恒彻上人》诗。

隔城何处郁苍苍，落照松林短画墙。

清罄一声天似水，长河半夜月如霜。

僧闲地僻行难到，官罢云回别可伤。

满架葡萄珠万斛，秋风犹忆老夫尝。

这首诗似乎也反映出了郑板桥这一时期的思想转变，“僧闲地僻行难到，官罢云回别可伤。”似乎他已经慢慢打定辞官告老回家的主意了。板桥与恒彻上人的交往在潍县当地也被传为一段佳话，清末潍县文人在《竹枝词》中歌咏此事道：“关庙宽闲濠北隈，当年常迓郑公来。于今一半开为店，空忆葡萄满院栽。”

郑板桥的爱才惜才之心不仅仅局限于读书人，就连对普通的手工艺人，只要喜欢读书，热爱读书，他都一并看待，尽量给予帮助。潍县县衙内有一名叫谭云龙的木匠，人称“谭木匠”。谭木匠甚聪慧，尤其喜欢临摹板桥的书画。在衙内做工之余，每当遇板桥作画，谭木匠都会在旁侍立观察，心会其妙。板桥见其好学，乐为教之，常对谭示范指正。没几年的时间，谭木匠作的画竟然可以和板桥的以假乱真，不好辨别了。郑板桥有时候遇到政务繁忙，甚至交代他帮忙代笔来应付那些索画的人。而且很大方地把自己的图章借给他任意使用，谭木匠竟慢慢靠卖“板桥书画”，富裕了起来。于源普还有一首专门写谭木匠的诗。三绝郑虔孰与俦，潍滨谭氏足风流。工师解学才人笔，不让前朝仇十洲。

后来谭木匠的才气逐渐被世人熟知，潍县人多称他为“谭板桥”、“假板桥”。

除了像在范县时热心帮助落拓文人之外，郑板桥大兴文教设施，教化百姓，集中表现在支持修建潍县的文昌祠和城隍庙。

乾隆十五年（1750），潍县乡绅提议修建文昌祠，郑县令得知后极为支持，并带头开始了修建工作。文昌祠供奉的是文昌帝君，即是俗称的“文曲星”。文曲星在民间故事中广为人们传颂，如《白蛇传》故事中，白素贞的儿子许仕林就被传说是文曲星下凡。文昌帝君历史上确有其人，相传姓张名亚子，四川梓潼人，公元374年仕晋战死，后人立庙纪念，又称梓潼帝君。道教尊之为掌管文昌府和人间禄籍的神。唐、宋、元不断加封，称之为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”，简称文昌帝君。礼待读书人将他奉为神明，祈求能够得到保佑，登榜高中。潍县文昌祠又叫文昌阁，在县城内东南角，原为地方士子倡建，在前几年的灾害中损坏严重，灾荒过后，人们就考虑修缮。

县教谕邓汝贤首先提出修缮意见之后，郑板桥积极支持，并得到了郭氏兄弟的大力协助。在文昌祠修建完工后，郑板桥特地写了《文昌祠记》，《祠记》当时写好后装裱挂在祠内墙上，光绪年间又修祠时，刻成石碑。

文云乎哉！行云乎哉！神云乎哉！修其文，懿其行，祀其神，斯得之矣。潍城东南角，旧有文昌帝君祠，竦峙孤特，翘然为青龙昂首，阖邑之文风赖焉。乾隆年来，日就颓坏。今若不葺修，将来必致一砖、一瓦、一木、一石而无之矣。诸绅士慨然捐助，以复旧观，并觅一妥贴精干之人，以为朝夕香火、尘埃草蔓扫除之用；诚盛举亦要务也。既已妥侑帝君在天之灵，便当修吾文、懿吾行，以付帝君司掌文衡之意。昔人云：拜此人须学此人，休得要混账磕了头去也。心何为闷塞而肥？文何为通套而陋？行何为修饰而欺？又何为没利而肆？帝君其许我乎！潍邑诸绅士，皆修文洁行而后致力以祀神者，自不与龌龊辈相比数。本县甚嘉此举，故爱之望之，而亦谆切以警之，是为民父母之心也。乾隆十五年，岁在庚午二月初十日，杏苑花繁之际。（《文昌祠记》）

郑板桥希望文昌祠的修建能够教育潍县乡绅百姓，“拜此人须学此人”，不仅要学其文，还要效其行。整篇祠记谆谆善诱，娓娓道来，也体现出郑板桥做官的“为民父母之心”。

乾隆十七年（1752）初，在郑板桥的主持下，潍县城隍庙也得到修缮。这一年，郑板桥年满六十岁了，历经十余载官宦生涯，此时的他早已经决定“归乡”，但他仍然身居在职，恪尽职守，尽力为潍县百姓多做些什么。潍县城隍庙因乾隆十四年被大雨冲坏两走廊后，郑板桥便一直倡议乡绅赞助修缮，直到乾隆十七年才完工。费时三年修缮完毕后，郑板桥还洋洋洒洒地写了篇长长的《城隍庙碑记》，并于乾隆十七年大年初一作下了《城隍庙碑草稿自跋》。

板桥居士作《城隍庙碑草稿》初就，赵君六立即剪贴成册，可谓刻划无盐唐突西子矣。是碑不足观，而作文之意，无非欲写人情所欲言而未能说，此实在眼前，实出意外，是千古作文第一诀。若抄经摘史，窃柳偷苏，成何笔乎？

“人情所欲言而未能说”，原来郑板桥是想在这碑记中写点别人写不出的内容的，因此，这篇碑记可说是能够反映郑板桥思想的重要著作之一。

一角四足而毛者为麟，两翼两足而文采者为凤，无足而以龃龉行者为蛇，上下震电，风霆云雷，有足而无所可用者为龙，各一其名，各一其物，不相袭也。故仰而视之，苍然者天也；俯而临之，块然者地也。其中之耳目口鼻手足而能言、衣冠揖让而能礼者，人也。岂有苍然之天而又耳目口鼻而人者哉？自周公以来，称为上帝，而俗世又呼为玉皇。于是耳目口鼻手足冕旒执玉而人之；而又写之以金，范之以土，刻之以木，琢之以玉；而又从之以妙龄之官、陪之以武毅之将。天下后世，遂裒裒然从而人之，俨在其上，俨在其左右矣。至如府州县邑皆有城，如环无端，齿齿啮啮者是也；城之外有隍，抱城而流，汤汤汩汩者是也。又何必乌纱袍笏而人之乎？而四海之大，九州之众，莫不以人祀之；而又予之以祸福之权，授之以死生之柄；而又两廊森肃，陪以十殿之王；而又有刀花、剑树、铜蛇、铁狗、黑风、蒸鬲以惧之。而人亦裒裒然从而惧之矣。非惟人惧之，吾亦惧之。每至殿庭之后，寝宫之前，其窗阴阴，其风吸吸，吾亦毛发竖栗，状如有鬼者，乃知古帝王神道设教不虚也。子产曰：“凡此所以为媚也，愚民不媚不信。”然乎！然乎！潍邑城隍庙在县治西，颇整翼。十四年大雨，两廊坏，东廊更甚，见而伤之。谋葺新于诸绅士，咸曰：“俞。”爱是重新两廊，高于旧者三尺。其殿厦、寝室、神像、鼓钟徇坚以焕，而于大门之外，新立演剧楼居一所。费及千金，不且多事乎哉！岂有神而好戏者乎？是又不然，曹娥碑云：“盱能抚节安歌，婆婆乐神。”则歌舞迎神，古人已累有之矣。诗云：“琴瑟击鼓，以迓田祖。”夫田果有祖，田祖果爱琴瑟，谁则闻知？不过因人心之报称，以致其重叠爱媚于尔大神尔。

今城隍既以人道祀之，何必不以歌舞之事娱之哉！况金元院本，演古劝今，情神刻肖，令人激昂慷楼，亦不为多事也。总之，虑羲、神农、黄帝尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子，人而神者也，当以人道祀之；天地、日月、风雷、山川、河岳、社稷、城隍、中留、井灶，神而不人者也，不当以人道祀之。然自古圣人亦皆以人道祀之矣。夫茧栗握尺之牛，太羹元酒之味，大路越席之素，瑚琏箐愿，以致其崇极云尔。若是则城隍庙碑记之作，非为一乡一邑而言，直可探千古礼意矣。董其事者，州同知陈尚志、田廷琳、谭信、郭耀章，诸生陈翠，监生王尔杰、谭宏。其余蠲资助费者甚伙，俟他日摹勒碑阴，寿诸永久，愚亦未敢惜笔墨焉！

原来这是一篇极有趣的碑记，它探讨了古人“造神”的原因。郑板桥认为应该以人道的方式祭神，把神当作人来崇拜。城隍庙至今在我国很多城市仍然可以见到，城隍庙庙会也随着时代的发展逐渐成为人们游玩休闲的活动。城隍是我国原始信仰祭祀的自然神之一，“城隍”二字，始见于《易经》泰卦的上六爻辞：“城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝”。其中“城”指城墙，“隍”指城壕。城隍神最早见于周代《礼记》天子八蜡中的水墉神。城墙、城壕在防卫敌人、猛兽攻击，保护一城百姓安全上，功莫大焉。于是水墉神便升格为城隍神，被视为城市的守护神。随着历史的发展，长安古城——城隍神的发源地和传播地——开始产生了最早的城隍人神纪信，即是城市的守护神。三国、两晋、南北朝时期，城隍信仰不断增强，王曲城隍祭祀活动亦不断兴盛。进入唐代，城隍祭祀在各地已经蔚然成风，地方官每年定期或在地方遭遇旱涝天灾时，代表一方民众祭祀城隍。现在据统计，全国仍然信奉纪信为城隍的城隍庙三十多处，如西安、兰州、天水、西固、郑州、镇江、临安，等等。

郑板桥在碑记中认为，造神是因为人们向往自身能够像神灵一样，做到消除恶习，改除邪念，多做好事，积善向上，以此就能“自求多福”。这也正是郑板桥出任潍县县令一贯奉行的教化主张。诚如郑板桥在《潍县竹枝词》中写到的那样：

老夫欲种菩提树，与君携手入陶唐。