范缜简介资料_关于范缜的资料_故事

范缜简介资料_关于范缜的资料_故事

南北朝时期，在统治阶级支持下，佛教盛行，成为一时风气。但也有少数人自己不信佛教，还反对大家信佛，其中最负盛名的是齐梁间的无神论者范缜。

范缜，字子真，南乡舞阴(今泌阳县)人.早年丧父，家境贫寒。稍长，拜名儒刘嗽为师。此人卓越不群，勤奋好学.在刘嗽门下多年，不论探家赴学，总是草鞋布衣，徒步往来。同学之中，不乏贵族子弟，来往大多乘坐华贵的马车。但范缜生活在这样的环境里，却从不因此而自卑。成年以后，博通经术，尤精三礼，秉性质朴正直，敢于发表自己的见解。

当时竟陵王萧子良招名士萧衍、沈约等人作宾客，范缜也被招请。当时著名士人多集中在竟陵王府，儒佛斗争也时常在这里展开。萧子良崇信佛教，范缜曾当面反驳。萧子良问他:“你不信因果学说，那么，为什么有富贵贫贱?"范缜回答说:.人生在世，好比一束花朵，随风飘去，有些落在茵席上，有些掉在粪坑里。贵贱固然不一样，因果究竟在哪里?”

萧子良无话回答，对范缜的回答也很不满意。

当时江南寺院遍布，僧人云集，地主官僚将大量财产舍给佛寺，劳动人民也纷纷舍身入寺，成为僧尼。这种情况破坏了社会生产，减少了国家财政收入，影响了人民生活。为了扭转这种风气，范缜以问答形式写了著名的《神灭论》。文章以犀利的语言，证明了物质是实在的，精神是附生的。

物质有多样性，有一定的变化规律。他强调指出:精神是肉体的作用，肉体是精神的本质.肉体存在，精神才得以存在，肉体死灭，精神也随即消失。好比一把刀，精神是犀利，肉体是刀刃，没有刀刃，也就不会有犀利。

所以，没有肉体，也就不会有精神。他还指出，鬼神是没有的，儒家祭祀鬼神，只是教人孝梯，不是说真是有鬼神来饮食。妖怪也是没有的，古书所记怪事，大多是以讹传讹，不可相信。佛教说人死变鬼，鬼又变人，是毫无证据的话。

最后，范缜一针见血地指出，世人信佛，动机是自私自利。富贵人家不惜倾家荡产布施富僧，对贫穷人家却丝毫不肯救济。为什么呢?就是因为布施富僧有来世得厚报的希望，救济贫穷却不会有什么报酬。现在国家贫弱，人民困苦，都是相信精神不灭的缘故。归根到底，只有耕田吃饭，养蚕穿衣，才是人生真实的事业。www.guayunfan.com

《神灭论》发表后，舆论哗然，佛教徒群起反对。萧子良集合众僧和范缜辩论。那些人只能拿书本上的鬼神来证明鬼神的存在，谁也拿不出一个真鬼神来.范缜依据真理，“辩摧众口，日服千人”，佛教受到致命打击，一个佛教信徒王淡借儒家敬祖的信条作武器，想一下子难倒范缜。

他说:“范先生啊，你读书明理，怎么连你的祖先神灵在天上都不知道呢?”那意思就是讥笑范缜不孝。范缜针锋相对，回答说:“王先生啊，你既然知道你的祖先神灵在哪里，为什么不自杀去找他们?"一句话问得王玫面红耳赤，张口结舌。

萧子良看辩论不能取胜，就采用利诱的方法。他派王融劝范缜说:“象你这样的人才，不怕做不到中书郎那样的高官，何苦要坚持这个论调，阻碍自己的前程呢?”

不料范缜不为所动，反而笑道:“我范缜如果卖论求官，恐怕连72相也做到了，何止你说的中书郎?”范缜就是这样一个有学问、有骨气的思想家.佛教徒软硬兼施，都奈何他不得，一时束手无策了。不过，他们不甘心失败，时刻想寻机打击范缜。

又范缜注重友情，不趋势力他在仕齐时，曾与王亮同台供职，友谊很深，萧衍篡齐建梁以后，王亮赋闲在家。范缜因为曾在竟陵王府与萧衍有旧，得以继续任职.他既不计较王亮的落魄，又不考虑政治上的避讳，照旧保持与王亮的友好往来.梁武帝萧衍是个比萧子良更为虔诚的佛教徒，身为皇帝，却三次舍身于佛寺，害得满朝文武一再出钱赎他回宫。

这样一个皇帝，自然容不得范缜这样收买不动的无神论者，便下了一道救书，硬说范缜违经(儒家经典)背亲，不许他再宣传自己的思想。佛教徒释法云拿着这首救书，送给王公朝贵们传看。六十二个王公朝贵狐假虎威，纷纷写信，跟着梁武帝来责骂范缜，想依靠政治压力来挽回论战的不利局面，但范缜仍然不肯屈服，梁武帝没有办法，就变换策略，迫害范缜。他先给范缜密友王亮加上罪名，然后再株连范缜，借此将范缜流放到广州.一场崇佛与反佛的斗争、终于演变为一场政治斗争二

梁武帝虽然流放了范缜，却永远也流放不了范缜那掷地有声的《神灭论》和他熠熠闪光的无神论思想。