欧阳修简介资料_关于欧阳修的资料

欧阳修简介资料_关于欧阳修的资料

欧阳修(1007-1072)，北宋著名政治家、文学家，宋代古文运动领袖，唐宋“八大家”之一。字永叔，自号“醉翁”，晚年更号“六一居士”，江西庐陵(江西吉安，一说永丰)人。他一生宦海沉浮，颠沛流离，官至枢密副使，参知政事，熙宁四年(1071)六月，以太子少师的身份辞职，居颖州。卒溢文忠。

欧阳修幼年丧父，在寡母抚育下读书。宋仁宗天圣元年(1023)，首次参加随州科举考试不第。三年后(1026年)，他再次赴州试，顺利过关。

然而，次年春天荐名参加礼部考试，又一次名落孙山.天圣七年(公元1029年)，欧阳修春试国子监，秋赴国学解试，两度夺魁。翌年正月，他参加著名文学家晏殊主持的礼部考试，又一次夺得第一名。3月，经过崇政殿前仁宗御试，录取为甲科第十四名进士。

5月，授将仕郎、试秘书省校书郎、充西京(今河南洛阳)留守推官，从此，欧阳修步人从政生涯。洛阳任满后，欧阳修奉调人京，担任馆阁校勘，参与编纂《崇文总目》。

景佑三年((1036)，担任吏部员外郎、权知开封府的范仲淹，同权相吕夷简发生激烈冲突，范仲淹遭受贬a。欧阳修激于义愤，撰写著名蝴与高司谏书》，斥责高若呐“不复知人间有羞耻事”。

高若呐恼羞成怒，将书信上奏朝廷，欧阳修因此被贬为峡州夷陵(今胡北宜昌)县令.欧阳修上任伊始，下了一番狠功夫，整顿县衙吏治，健全规章制度。数月以后，社会稳定，百姓安居乐业，官衙清静无事。政事之余，他致力于史学著述和经学研究。

他所编撰的《新五代史》，继承孔子《春秋》褒贬笔法，讲求义例，丰富并发展封建正史体例，表现出文学家修史的鲜明特色。但是，在已有了薛居正等主编的五代史以后，欧阳修为什么独出心裁，重又编出一部体例和写法不一样的新的五代史呢?《宋史·欧阳修传》中对此作了简约的说明:《自拟五代史记》，法严词约，多取《春秋》遗旨。”服胃“自撰”，是说这部史书不是奉朝廷之意，而是私家所撰。www.guayunfan.com

而《春秋》旨”即《春秋建法。欧阳修自己说:“呜呼，五代之乱极矣!洲当此之时，臣拭其君，子轼其父，而绪绅之士安其禄而屯其朝，充然无复廉耻之色者皆是也。”他作史的目的，正是为了抨击这些他认为没有“廉耻”的现象，达到孔子所说的，’(春秋》作而乱臣贼子惧”的目的。

欧阳修早在洛阳任上就已开始研究《易经》、《诗经》，如今思想观点日臻成熟。其日后成书的《易童子问》、《诗本义》等专著，大胆质疑儒家经典和汉唐注疏，首倡疑经惑传的时代风气，这在当时的思想界具有振聋发耽的作用，促进了宋代经学思想激烈嬗变。

景佑四年(公元1037年)十二月，欧阳修调任乾德(今湖北光化)县令。宝元二年(公元1039年)六月，起复权武成军节度判官厅公事任。康定元年(公元1040年)六月，欧阳修被召还京师，恢复馆阁校勘职务，继续编粼崇文总目》。次年十二月，书成上奏，改官集贤校理。

庆历二年(公元1042年)九月，欧阳修连续两次上书言事，呼吁朝政改革，其中的《准诏言事上书》，力陈三弊五事，揭示宋王朝积贫积弱的症结所在，指出朝政改革势在必行.奏呈未被采纳，欧阳修请求外任，出判滑州。

庆历三年(公元1043年)三月，欧阳修再次被召回京师，以太常垂知谏院。十月，授右正言知制浩，负责草拟皇帝诏令，从此，他进人文学侍从的行列。当时，宋廷内优外患，危机四伏，尤其是西部边境形势日趋恶化。仁宗被迫重新启用韩琦、范仲淹，并下诏取消言禁，号召官吏上书言事，探讨冶国方略和朝政改革大计。欧阳修、余靖、王素就任柬职后，他们共同荐举蔡襄担任谏宫。不久，杜衍出任枢密使，韩琦、富弼担任枢密副使，范仲淹就任参知政事，谏院、枢密院以及中书省的实权，基本上由改革志士掌握，实施新政，具备了良好的客观条件。

在庆历新政中，欧阳修掉厉风发，以谏官和知制浩的特殊身份，工作在仁宗身边，上朝言事，退朝草制，既是新政派的代言人，又是新政派的辩护士，守旧派把他视为眼中钉、肉中刺。庆历五年(公元1045年)春末，为了挽救垂危的新政，欧阳修奏呈《论杜衍、范仲淹等罢政事状》，请求重新启用范仲淹等新政派。由于守旧派的反对，上书未果被贬为滁州(今安徽滁州)知州。

从庆历五年到至和元年(公元1054年)，欧阳修先后出任滁州、扬州、颖州(今安徽阜阳)、应天府(今河南商丘)等，辗转四方，磋陀十年.关于这一段峥嵘岁月，欧阳修在《述怀琦中称之为“二年困风波J1x出槛阱。”

欧阳修作为宋代诗文革新运动的领袖人物，在我国文学史上有着重要的地位。他的文学成就以散文最高，影响也最大。欧阳修有500余篇散文存世，有政论文《朋党论》、《与高司谏书》，史论文《新五代史·伶官传序》，记事文《醉翁亭记》，抒情文和笔记文等，各体兼备。

他的文论和创作实绩，对当时以及后代都有很大影响。为了扫除和矫正当时流行于宋代文坛的西昆体的流弊，欧阳修大力提倡古文。他自幼爱读韩愈文集，出仕后亲自校订韩文，刊行天下。他在文学观点上师承韩愈，主张明道致用。他强调道对文的决定作用，以“道”为内容，为本质，以“文”为形式，为工具。

特别重视道统的修养，提出要使“文”有光辉，“学者当师经”，师经才能用“道”来充实自己。但他又假正了韩愈的某些偏颇，在对“道”的解释上，他把现实中的“事”，看作是“道”的具体内容，反对“弃百事不关于心”，反对“务高言而鲜事实”。

在对待“道”与“文”的关系上，主张既要重“道”，又要重“文”，认为“文”固然要服从于“道”，但并非“有德者必有言”。

同时指出:“言以载事，而文以饰言。事信言文，乃能表见于世。”所谓“事信言文”，就是内容要真实，语言要有文采，做到内容和形式的统一他的主张得到了尹沫、梅尧臣、苏舜钦等人的热烈赞同。后来，知贡举(主管考试进士)时，又鼓励考生写作质朴晓畅的古文，凡内容空洞，华而不实，或以奇诡取胜之作，概在摒黝之列。与此同时，他又提拔、培养了王安石、曾巩、苏轼、苏辙等一代新进作家。这样，他倡导的诗文革新运动就取得了决定性的胜利。

欧阳修作为著名的学者型政治家，以自己的卓越才华、创造性思维，为北宋中期的文坛、学坛和政坛，奉献了许多新的观点，开启了不少新的门径，作出了多方面的开创性贡献，其中以文学创作影响最大。他成功地领导了北宋诗文革新运动，开创了平易流畅的一代文风，他的作品婉曲纤徐，情韵绵憩，以”六一风神”绝称于世。欧阳修对有宋一代的文化繁荣，对整个封建社会后半期的文学、史学和经学的发展，作出了不可磨灭的贡献，毫无疑义，欧阳修是北宋中期当之无愧的文坛宗师。