关于韩愈的资料_韩愈简介资料(唐宋八大家)

关于韩愈的资料_韩愈简介资料(唐宋八大家)

韩愈(768-824)，唐代文学家、哲学家，字退之，河南河阳(今孟县)人，郡望昌黎，世称韩昌黎。因官吏部侍郎，又称韩吏部，溢号“文”，又称韩文公。

他三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志。20岁赴长安考进士，三试不第。25-35岁，他先中进士，三试博学鸿词科不成，赴沐州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职，后回京任四门博士。36-49岁，任监察御史，因上书论天早人饥状，请减免赋税，贬阳山令。宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子。

50-57岁，先从裴度征吴元济，后迁刑部侍郎。元和十四年(819年)，韩愈向皇帝上书反对迎拜“佛骨”的《论佛骨表》，得罪唐宪宗，被贬潮州刺史。在潮州，他先后作《祭鳄鱼文》释放奴隶，深得百姓爱戴。元和十五年(820年)，唐穆宗即位，韩愈被召回，历任国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职。长庆四年(824年)，韩愈病逝，享年57岁，追赠礼部尚书。

韩愈命途坎坷，历尽艰苦，一直过着颠沛流离的生活。凄凉孤苦的身世.颠沛流离的环境，更激发了他刻苦自修、好学不倦的毅力。他“焚膏油以继唇，恒兀兀以穷年”(《韩昌黎全集》第十二卷)，终于读通了六经及诸子百家之学。韩愈治学严谨，认为“贪多务得，细大不捐”，强调读书务要抓住纲要，力争探求深意。他在《答李翎书》中勉励李栩要在治学作文上下工夫，“将薪至于古之产言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而侯其实，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光哗，仁义之人，其言蔼如也。”希望他能达到古人立言境地。

韩愈的文章风格

韩愈的文章议论严正，规模宏大。邵博在河南邵氏闻见后录卷十四中指出:“韩退之之文自经中来。”方东树在《昭昧詹言》中也说:“文字要奇伟，有精采，有英气、奇气……但奇伟出之自然乃妙……;此存乎其人，读书深，志气伟耳。若专学诗文，不去读圣贤书，培养本源，终费力不长进。如韩公便是百世师。”

这就是韩愈自己所讲的“阂其中而肆其外”(韩愈《进学解》)、.‘行之乎仁义之途，游之乎诗书之源”(韩愈《答李翎书》)的意思。在文学创作上，韩愈强调文以载道，文道合一，以道为主，提倡学习先秦两汉古文，并博取兼资庄周、屈原、司马迁、司马相如、扬雄诸家作品。主张学古要在继承的基础上创新，坚持“词必己出”、“陈言务去”。在作品风格方面，他强调“奇”，以奇诡为善。

韩愈的养气论

韩愈重视作家的道德修养，提出养气论，“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”(《答李翎书》)，主张“不平则鸣”，认为作者对现实的不平情绪是深化作品思想的原因。韩愈因为读书多，所以见事多，理足而识见有主，下笔为文，遂能浅深反正，四通八达。韩愈为学作文，更注重养气，胸怀浩然，则能行乎其不得不行，言乎其不得不言，言行完全出乎真诚，不徒托之以空言，且能见之于行事。

持身立朝，乃能表现高风亮节，直言敢谏。新唐书本传说他“操行坚正，鱿言无所忌”，人家讲他的坏话，毁谤他，也不惧怕，好几次得罪了当权者，触怒了皇帝，被贬官、被放逐，到蛮荒远地亦不懊悔。韩愈就是这种不仅能知“道”，而且真能切实行“道”的人。www.guayunfan.com

韩愈善于扬弃前人语言，提炼当时的口语，如“蝇营狗苟”(《送穷文》)、“同工异曲”、“俱收并蓄”(《进学解》)等新颖词语，韩文中较多。他主张“文从字顺”，创造了一种在口语基础上提炼出来的书面散文语言，扩大了文言文体的表达功能。但他也有一种估屈葺牙的文句。

自谓“不可时施，只以自嬉”(《送穷文))，对后世有一定影响。韩愈也是诗歌名家，艺术特色以奇特雄伟、光怪陆离为主。如《陆浑山火和皇甫用其韵》、《月蚀诗效玉川子作》等，怪怪奇奇，内容深刻;《南山诗》、《岳阳楼别窦司直》、《孟东野失子》等，境界雄奇。但韩诗在求奇中往往流于填砌生字僻语、押险韵。

韩愈教育方面的论文

韩愈在教育方面的论文主要有《师说》、《进学解》和《马说》等。在这些文章中，他强调求师的重要性，指出“人非生而知之”，提出“道之所存，师之所存”的命题，认为只要是有学问的人，就是自己的老师;他还提出“业精于勤，荒于嬉;行成于思，毁于随”的至理名言，把有才能的人比作千里马，指出“世有伯乐，然后有千里马。

千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，辱于奴隶人之手，骄死于槽杨之间，不以千里称也。”阐释了在位之人如何识别人才、对待人才和使用人才的问题。

韩愈的思想

韩愈思想渊源于儒家，但亦有离经叛道之言。他以儒家正统自居，并提出“道统”学说，反对佛教的清净寂灭、神权迷信，但又相信天命鬼神;他盛赞孟子辟排杨朱、墨子，认为杨、墨偏废正道，却又主张孔墨相用;他提倡宗孔氏，贵王道，贱霸道，而又推崇管仲、商较的事功。韩愈在所著《原道》一文中指出:博爱叫做仁;做事合宜叫做义;照着仁义做叫做道;修养自己的天性圆满，无求于人叫做德。

他又指出:他所讲的道德，是把仁义合在一起说的。也可以说韩愈所言之道，是仁义，是修己以安百姓，是不离乎人伦日用之间的。进一步讲:韩愈所讲的道，就修养说，则是正心诚意，以至修齐治平;就人生说，则是纲纪伦常，养生送死;就政治说，则是礼乐刑政，风俗教化;这就是孔子所讲“道不远人”(《中庸》第十三章)之意。韩愈认为:他所讲的这个道，由唐尧传给虞舜，虞舜传给夏禹，夏禹传给商汤，商汤传给周文王、武王、周公，周文王、武王、周公传给孔子，孔子传给孟柯;孟坷死了，就没有人得到真传了。韩愈虽未明言“道统”由他而传，而“以道自任”之意，则隐然可见。

韩愈的“性三品说”在哲学领域产生较大的影响。韩愈认为，“性也者，与生俱生也;情也者，接于物而生也。”就是说，人性是人生下来就有的，情是后天产生的。性的内容表现为仁、义、礼、智、信(五德)，情的具体内容表现为喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲(七情)。性情人人都有，但程度不同，韩愈认为，这种差异也是天生的，因·而他把人性分为上、中、下三品，相应的情也有三品。

根据这种理论，韩愈提出对上等人用“教”的办法，对下等人用“制”的办法，使之“畏威”。这种理论与董仲舒把人性分为“圣人之性”“中民之性，，“斗瞥之性”是一脉相承的。

后人对韩愈的评价

韩愈尽管在文学及思想上存在着许多不良风气和错误，但仍不失其唐宋时期“文人之雄，理学之先驱”之称号。后人对韩愈评价颇离，尊他为唐宋八大家之首，杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜涛韩笔”，苏轼称他“文起八代之衰”。

韩愈倡导的古文运动，开辟了唐以来古文的发展道路。韩诗力求新奇，重气势，有独创之功。韩愈以文为诗，把新的古文语言、章法、技巧引人诗坛，增强了诗的表达功能，扩大了诗的领域，纠正了大历(766-780)以来的平庸诗风，但也带来了讲才学、发议论、追求险怪等不良风气。韩愈的作品，充实了盛中唐文化，为我们留下了瑰丽的文化遗产，他的思想观点，极大地推动了当时社会的思想进步，在我国文学思想史上产生了极大的影响。