关于孔子的简介资料_孔子的思想主张有哪些?

关于孔子的简介资料_孔子的思想主张有哪些?

孔子名丘，字仲尼，生于周灵王二十一年(公元前551年)。先代为宋国贵族，因政治动乱迁居鲁国，世为鲁人。父亲名绝，字叔，曾任鲁国下级武官，为当时著名武士。孔子自幼好学，自谓“十五而志于学。”少年时学过一些艺能，“吾少也贱，故能多鄙事”。青年时作过看管仓库、牛羊的小官。三十岁左右时，学问已相当成熟，但按当时的阶级状况，他还不能越过贵族等级的限制有所建树，于是就开辟了一条私人讲学的道路，用自己学习所得，去培养闻道济世的优秀人才。

中年时节孔子名声很盛，曾一度出任过鲁国的司寇。后有感于鲁定公君臣不勤于朝政，便率弟子离开鲁国，开始了为宣传自己学说，实现政治抱负的周游列国的艰辛历程。在游历中，师徒曾数次催难，每临此时，孔子一直以高尚的情操和强烈的社会使命感鼓舞着弟子。

游历十四年，始终未得任用，孔子不得已又率弟子回国。此后，他就把全部精力和热情都用在教授学生和整理文化典籍上，以至到了“发愤忘食,乐以忘优，不知老之将至”的程度。公元前479年，孔子病逝。传说死前孔子已感到自己的生命之火即将熄灭，他歌吟道:“泰山其颓乎!梁木其坏乎!哲人其萎乎!”在平静泰然中走完了其坎坷多难而又不屈不挠的一生。

孔子的中庸思想主张

孔子生活于春秋末年，奴隶制逐渐瓦解，封建制逐渐产生的时代。奴隶制的生产方式自殷商以来不断发展完善，到了西周，已成为发达的奴隶制国家。

西周的奴隶制和统治思想集中地体现在周礼上.《左传》说它是“经国家，定社樱、序民人、利后嗣”的最高法典.然而春秋时期，社会政治日趋动荡，封建社会的生产关系逐渐兴起，周礼已渐渐成为一纸空文。到了春秋末年，各诸侯国几乎找不到象样的典籍制度，只有鲁国尚保存较多的历史文献，史称“周礼尽在鲁矣”。

孔子的学说也正是在这种传统文化的基础上建立的。孔子对于周礼，推崇备至，曾言“吾从周”。但他的这种继承是以改革为前提的。他对周礼的态度，一是不废弃周礼，而在周礼的基础上加以“损益，二是适可而止，也就是要做到“中庸”。这种态度固然有其保守的一面，但作为改革者，孔子思想的主流还是顺应历史发展，闪耀着夺目光辉的。

孔子的仁爱思想主张

孔子用以“损益”周礼的就是“仁”，并以此为基础创立了以“仁”为核心的思想体系。在孔子之前，就有关于“仁”的论述，如《尚书》中“虽有周亲，不如仁人”等。但这种“仁”仅限于对统治集团内部巩固的道德倡导，其作用也仅是为了巩固周礼。

而孔子所述的“仁”则是包括政治、伦理、价值准则和道德追求等社会生活中非常广阔的范围。在篇幅仅万余字的《论语》中，孔子对“仁”的表述就有百次之多，但其核心是“仁者爱人”。如樊迟问仁，子日:“爱人。”

仲弓问仁，子曰:“己所不欲，勿施于人。”子日:“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”在这里，孔子虽然没有对仁下过明确的定义，但“爱人”一语，可以作为对仁的简要概述。爱人就是对别人有同情心，有关心他人的真实感情，并在一定时期，可以“杀身成仁”。而“克己复礼”，也包含着利他行为，达到这种境地的方法就是“己所不欲，勿施于人”。即无论在何时何地，都要设身处地考虑他人的利益。这种解释，虽近于老生常谈，但确为人类长期社会生活中道德经验的总结。www.guayunfan.com

由此，再将这种思想延伸到社会生活的其他方面，就构成了一个完整的思想体系。如把这种思想体现在统治与被统治的关系上，自然就得出“节用而人”、“博施于民”的民本主义思想。体现在统治阶级的内部管理上，则主张“举贤才”，不论亲疏，以贤为上。在这方面，孔子虽然也主张“君君、臣臣、父父、子子”，但他对所谓君、臣、父、子的要求是以“尧、舜、文、武为标准的，在他的眼里，他们就是最大的贤才，是从政、为人的楷模。体现在价值观上，则注重人的自身价值和现实生活。在注重自身价值方面，他将仁和礼结合在一起，认为“克己复礼为仁”，要求内在的修身和外在的行为相统一。而且内在的“仁”才是最高的精神追求。他认为“人而不仁如礼何?仁而不仁如乐何?”在注重现实生活上，孔子从不愿讲“怪、力、乱、神”。

他认为力和乱与他的人道相悖，而怪和神都是荒唐不经的。有人曾向他询问生死鬼神之事，他日“未能事人，焉能事鬼?”“未知生焉知死”，并公然主张“敬鬼神而远之”。

孔子的道德思想主张

从仁爱的精神出发，孔子主张在政治生活中贯彻道德原则。换言之，即使政治行为道德化。孔子的这种“德内政”的思想，对后世产生了很大影响。对于统治之道他认为，“道之以政，齐之以力，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

这就是说，用强制的方法只能使民畏惧而不敢犯罪，但却消除不了犯罪的动机。如果用道德去感化，就可消除犯罪的动机.由此，他主张统治者对民要施以“富民”、“惠民”之策，同时要避免贫富过分悬殊。对于暴政，他曾发出过“苛政猛于虎也”的感叹。但孔子所要施的德政也非不要刑罚，而是主张先德后刑，先教后杀，宽猛相济。就统治者自身来说，孔子特别强调，政治道德化的根本保障是统治者首先必须成为道德楷模。他认为“政者，正也。子帅以正，孰教不正?”只有统治者自身行的正，才能用良好的道德规范去引导教育人们，使人民有所向往和追随。

孔子的教育思想主张

孔子不仅是伟大的思想家，同时还是杰出的教育家。孔子一生在政治上虽不很得意，但他在把教育作为实现自己政治主张的手段方面，却作出了杰出的贡献。在长达几十年的教学生涯中，由于他办的私学具有鲜明的时代感和明确的政治目的，所以他“弟子弥众，至自远方，莫不受业焉”。号称“弟子三千，贤人七十二”，逐渐形成著名的儒家学派。

在由“学在官府”向“学术下私人”的转变过程中，孔子率先提出“有教无类”的办学宗旨，这是把教育施及平民的一个历史性进步。在教育方法上，孔子特别注重因材施教和启发与诱导。在学习态度上，孔子首倡“知之为知之，不知为不知，是知也”的实事求是精神。在学与思的关系上，他提出“学而不思则阁，思而不学则殆”的学思相统一原则，并要求把“温故而知新”运用到对知的融会贯通上。在对知识的汲取上，他始终践行着“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”及“学无常师”的汲取原则。在学习兴趣上，他指出“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。孔子的这些论述，在今天看来仍具有深刻的启发意义。

孔子办学四十余年，他向学生传授的是为周代贵族子弟治用的“六艺”，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。为了使这些古籍能够适应教学的需要，孔子对此作了大量的整理工作。因此，他从事教育事业的过程，也就是辛勤考察古籍的过程。孔子整理古籍的方法，用他自己的话讲是:“述而不作”，但从他整理的动机上看，他的工作又带有很大的创造性。因此，经孔子和其后学整理而遗留下来的古籍，不但是学习历史的宝贵材料，也是探究儒家思想的依据之一。