三藩作乱，康熙右文_关于黄宗羲的故事

三藩作乱，康熙右文_关于黄宗羲的故事

第44章　三藩作乱，康熙右文

康熙十四年·六十六岁——二十四年·七十六岁

甬上证人书院的结束

甬上证人书院自康熙六年姚江执贽，次年正式定名，至康熙十四年结束，共达九年之久。如前所说，除学习蕺山之学外，主要学习五经，其次序为：《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》。书院的学习进度，按年如下：

康熙六年，学习蕺山之学；(www.guayunfan.com)

他们学习了刘宗周的《圣学宗要》、《子刘子学言》、《原旨》、《证学杂解》和《人谱》。郑梁《竹中精舍记》记载了甬上书院弟子在学习中“辩证尽日”李文胤《杲堂诗文集·杲堂文续钞》卷二《寿董母陈太夫人七十序》。后相互辩难以外的另一种学风。他说：丁未（康熙六年，1667年）夏六月，张子梅先会同志于其所，讲程子《定性书》、朱子《中和说》。既毕，于时桐荫满地，蝉韵铿如，诸故友各起，散步竹边，悠然动春风沂水之兴。……是时同志者、陈夔献、范国雯、董在中、陈非园、万充宗、陈小同、董俟真、陈介眉、万季野、万贞一、王文三、钱汉臣十余人。郑梁《寒村诗文选·杂录》卷二《竹中精舍记》。讲会中“与同志讨论得失，一义未安，迭互锋起”《全集》第十册《陈夔献墓志铭》。休息时漫步于桐荫蝉韵中，和畅而又轻松。

康熙七年，转向经学，首为《易》。

李文胤说：（陈夔献）既在梨洲黄先生门，得读蕺山遗书，始涣然冰释，为大道不远，惟当返而求诸六经。因与同学范国雯、王文三、仇沧柱、万充宗兄弟及同族同亮、介眉诸子立为讲经之社。十年来，自《大易》至春秋，以次毕。李文胤《杲堂诗文集·杲堂文续钞》卷二《陈太母谢太夫人七十寿宴序》。万言《管村诗稿》卷四《怀旧诗为陈怡庭寿》说：戊申（康熙七年）后诸子，聚为讲经之会，首《易》、次《诗》、次《礼》。万斯同《与董巽子书》曾向董道权（巽子）借《易》书，信中说：“承许《易说》，何不乘便掷我。”此信原件今藏于上海图书馆。当亦在此年。董道权父董守谕著有《读易一抄》、《读易二抄》《读易一抄》、《读易二抄》今收于《四明丛书》。万斯同所说《易说》，当指此书。

康熙七年底至康熙八年，学习《诗》、《尚书》：

万言《与诸同学论尚书疑义书》说：自家叔辈与诸君为讲经之会，言时客袁州，闻之亟归，共业《毛诗》、《戴记》，追随朔望，遂得闻所未闻。年来浪游南北，讲筵之上，知已将迄《尚书》，此言系藉学宫之经，而独不获负剑左右，以为憾事。因追思向时记问所及，暨臆度所见者，以商于诸君，聊欲自释其疑，非敢谓有得于遗经也。万言《管邨文钞内篇》卷一《与诸同学论尚书疑议书》。万言这篇《与诸同学论尚书疑议书》长达数千言，他提出读《尚书》之法：“当先正其篇章之真伪，而其间同异之说乃可得而考焉。”所谓篇章之真伪，他提出《尚书》的今文为真，古文为伪，并因而论及《舜典》之五刑、扬州之三江，商周之改正、改时以及河图、洛书，可窥当时甬上证人书院诸子学习和商榷《尚书》之一斑。

康熙八年至九年，他们的学习进而至于《礼仪》、《礼记》和《周礼》，即所谓《三礼》。

黄宗羲曾为甬上弟子陈自舜（字同亮）之生母作《陈母沈孺人墓志铭》，此文作于康熙庚戌九年。文中说：同亮方与诸子修讲经之会，肆业及《三礼》。黄宗羲《全集》第十册《陈母沈孺人墓志铭》。黄百家指出：余友陈子介眉，纵横经库，酉戌之间，课业主《三礼》。余尝聆其辩论，通贯详瞻。黄百家《学箕初稿》卷二《赠陈子文北上序》。所谓“酉戌之间”，即康熙己酉八年和庚戌九年之间。

郑梁在诗中也述及当时诸子学习《三礼》及自己的感想，诗中说：

乡里依栖二十载，不知天地大无垠。

岂其跋涉三千里，只忆交游五六人。

治《礼》着鞭吾已后，通经结果孰为真？

自惭出处浑无定，抛掷年华似转轮。

（自注：时经会方讲《三礼》）郑梁《寒村诗文选·见黄稿诗删》卷一《长安感怀》。此诗，郑梁编次于康熙庚戌九年。至康熙十年，《三礼》基本讲完，李文胤在《万充宗授经西陵序》中说：且吾党讲《礼》将毕，次及《春秋》，此经为夫子之书，大义微辞，学者莫能识。李文胤《杲堂诗文集·杲堂文钞》卷三《万充宗授经西陵序》。万斯大于康熙十年赴杭州，馆于魏姓家，此后即定居于杭州（西陵为杭州古称），正是《三礼》讲毕之时。

康熙十一年（1672）开始，甬上弟子开始学习《春秋》，从此时开始，甬上证人书院逐渐衰落。原因是这些弟子或卒，或出游，先是董允璘、钱汉臣、张梅先相继去世。接着，有些遗民子弟因家道中落，为求生计，不得不“出游”，即出外设馆教人子弟谋生。如万斯选先馆于语溪（石门），万斯大馆于杭州，万斯同馆于绍兴。董道权、万言也因贫不得不“出游”。所以讲经会开始衰落。到康熙十四年《春秋》尚未讲毕，正好在这一年，陈锡嘏、范光阳、仇兆鳌、万言皆中举，浙榜以陈锡嘏为榜首，万言为副榜，张士埙至京候补行人。甬上证人书院“未毕《春秋》，以多出游而止”万言《管村诗钞》卷四《怀旧诗为陈怡庭寿》。

于是，在书院史上和在清代学术史上有重要意义的甬上证人书院，在康熙十四（1675）年结束了。

在上述各种原因中，甬上讲席之衰落，科举得捷是原因之一，我们来看一下甬上证人书院成立前后弟子们历年来科举的情况：康熙元年张士埙中举。

康熙二年张士埙中进士。

康熙五年陈紫芝中举。

康熙八年董允瑫、郑梁中举。

康熙十四年陈锡嘏、万言、仇兆鳌、范光阳中举。陈锡嘏为榜首，万言副榜。张士埙入京候补。

康熙十五年陈锡嘏中进士。

康熙十八年陈紫芝中进士。

康熙二十四年仇兆鳌中进士。

康熙二十七年范光阳、郑梁中进士。且不说康熙二十七年范光阳、郑梁双双中进士，在古代白首为童生的情况下，单是证人书院成立前后的十四年中，仅二十八位第一批黄门弟子中，有七位弟子中举，或又中进士，已很了不起了。所以康熙十四年，陈锡嘏、万言、仇兆鳌、范光阳，同登乡榜，且一人为榜首，一时成为甬城佳话。黄百家说：过去攻击黄宗羲创办甬上证人书院，认为讲经妨碍仕途的人，“向之笑者，始讶讶然疑，向之疑者亦稍稍信，以为古学之士，非惟不妨于进取，或反有助于进取矣”黄百家《学箕初稿》卷一《范国雯制艺稿序》。不仅如此，如仇兆鳌常选辑中榜的时文以及他中榜后自己的时文，辑而为书，有人卖给书坊（古称操选政者），风行一时。黄百家说：“仇子沧柱操选政十年，举业之家，奉为金科玉律，自通都大邑，至穷山委巷，家案上必有《文征》。自成名至初学，惟《文征》之是读，声举铿鞫，无不知有仇子沧柱者。”黄百家《学箕初稿》卷一《仇沧柱制艺稿序》。

黄宗羲对甬上弟子在学术上的成就十分满意。康熙十五年，即甬上证人书院结束的第一年，他有《寄陈介眉兼怀万贞一》古诗一首，对甬上弟子八人作了点评：

浙东古文词，近日方权舆。

杲堂开之艳，禹梅胜以癯。

国雯去陈言，季野真书橱。

文三不轻作，意欲探隋珠。

破坏训诂陋，夔献充宗欤？

贞一之秀颖，介眉之奥枢。

应酬皆文章，彼此皆述朱。

数子拔其一，便可启荒途。

《全集》第十一册《南雷诗历》卷二《寄陈介眉兼怀万贞一》。甚至，在他七十八岁的耆年，听到陈锡嘏和陈夔献相继去世，勾想起十多年前甬上证人书院的诸位得意弟子，说他们虽散而之四方，然皆有以自见，不禁又一一再次点评，他说：如万季野之史学，万充宗、陈同亮之穷经。躬行则张旦复、毛孝章，名理则万公择、王文三。文章则郑禹梅清工，李杲堂纬泽，董巽子、董在中函雅，而万贞一、仇沧柱、陈匪园、陈介眉、范国雯，准的当时，笔削旧章，余子亦复质有其文，呜乎盛矣！《全集》第十册《陈夔献墓志铭》。黄宗羲对甬上证人书院的满意，自然不止在学术上的贡献，他更满意的是已初步实现了他以“后圣”自许，通过教育和培养这些弟子，经过科举应试，在夷狄统治下的各级政府机构，去弘扬中国之道，使之汉高级文化，在经过摧残后，得以保存、发扬，并去影响要荒之人，以及虽科举未捷，或拒绝科举的弟子如万斯选、斯大、斯同兄弟，在设馆授徒中，于民间普及汉文化，这样上下结合，就可使中国恢复为鲁卫之区。就在康熙十六年，他在《陈夔献五十寿序》一文内，心怀喜悦，情不自禁披露他十余年来隐藏在心底里的这一秘密，他欢呼：“盖十年以来，所称鲁卫之士，必在甬上。”《全集》第十册《陈夔献五十寿序》。