真实洒脱，怡然自得_陶渊明诗传

真实洒脱，怡然自得_陶渊明诗传

今日天气佳，清吹与鸣弹。

感彼柏下人，安得不为欢？

清歌散新声，绿酒开芳颜。

未知明日事，余襟良已殚。(www.guayunfan.com)———《诸人共游周家墓柏下》

很多人会认为归隐之初的陶渊明是不得志的，是不快乐的，因为他心系着朝堂的情况，记挂着国家的衰亡，尤其还在为自己的窘困生活而做努力。但事实上并不是这样的，此时的陶渊明是洒脱的，他已经忘却了得失，甚至于对人间世事已经顿悟。此时的他是一个真正的隐者，甘愿忍饥受冻也要坚持隐居下去的真正隐者。

这段时期的陶渊明，他的心灵世界是快活的，无论是前文讲到的在重阳节时无酒赏花的情景，还是本节提到的与诸友人游历的经过，无一不展现着一个洒脱隐者应有的品质。

陶渊明归隐之后，身边有好几位很不错的朋友。根据《晋书·陶潜传》中记载，“既绝州郡觐谒，其乡亲张野及周旋人羊松龄、庞遵等，或有酒要之”，当时的陶渊明时常和张野、羊松龄、庞遵等人在一起饮酒作对、游山玩水，或许和他们在一起的时候，陶渊明就能忘记生活中的窘迫，以及自己在政治上的不得志，此时的他是快乐的。

陶渊明和诸位友人在游历时曾经去过一个叫“周家墓”的地方。根据《晋书·周访传》的记载，周访居住在浔阳，当时陶渊明的曾祖父陶侃与之关系很好，周访还将自己的女儿嫁给了陶侃的儿子。在历史上关于周家墓有过一段有趣的故事，“陶侃微时，丁艰，将葬，家中忽失牛而不知所在，遇一老父，谓曰：‘前冈见一牛眠山污中，其地若葬，位极人臣矣。’又指一山云：‘此亦其次，当出二千石。’言讫不见。侃寻牛得之，因葬其处，以所指别山与访。访父死，葬焉，果为刺史，著称宁、益，自访以下，三世为益州四十一年，如其言云。”当然这些说法只是历史中的记载，我们无从判断其真假，且将此作为一种参考，来推断归隐之后的陶渊明有着自己的快乐，真正做到了忘却得失。

《诸人共游周家墓柏下》这首诗就是陶渊明和诸位好友一起游历时所作，虽然篇幅非常简短，内容也很平淡，但还是得到了后世的重视和赞誉，自然有不同的地方。

陶渊明在创作这首诗的时候没有任何矫揉造作，刚开始就通过“今日天气佳，清吹与鸣弹”、“清歌散新声，绿酒开芳颜”几句诗词写到在一个天气晴朗的日子里，他约上了几个好友一块出游，凡是景色美好的地方都能够留下他们吹管乐和弹奏弦乐器的声音，这些都是非常普通的活动，本没有什么吸引人之处，只是表达了诗人怡然自得、陶醉于山野的性情，而诗歌中的语言也表现得非常平淡，丝毫没有刻意修饰的感觉，完全是诗人自己的真切感受。

而本诗同样有着不平凡的地方，因为陶渊明和众人所处的地方是周家墓的柏树下，这里本应引人伤感，所以在这种地方“为欢”完全不合常理，要么是完全麻木不仁的庸夫俗子，要么就是胸怀坦荡、消除了对死亡畏惧的世外高人了。显然陶渊明并不是一个麻木不仁的人，他根据当时时事的变化以及自己所处的情况，从而有了“未知明日事”的感慨。在这种情况下，陶渊明还能够“为欢”，且还能够做到“余襟良已殚”，将胸中所有的积郁全部消除，这让人们看到了一个不平凡的、洒脱的、超然物外的陶渊明。

其实陶渊明一生本就是一个看淡了生死的人，尤其是在归隐田园之后，他的很多诗歌中都体现了这一点，比如《连雨独饮》：“运生会归尽，终古谓之然。”《五月旦作和戴主簿》：“既来孰不去？人理固有终。”《神释》：“老少同一死，贤愚无复数。”“纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。”《挽歌》：“死去何所道，托体同山阿。”《归去来兮辞》：“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑。”而陶渊明的这种处世态度显然高出那些士大夫很多，当时很多人渴望永生，希望自己的生命和荣华富贵能够不灭，但这又怎么可能呢？在陶渊明的面前，无论是生命还是荣华富贵，他都早已经看透了。

无论是陶渊明的生活态度，还是他在这种生活态度下所作的诗歌，无一不得到后世的赞扬。就这首诗歌而言，黄文焕在《陶诗析义》中评价道：“‘未知明日事，余襟良已殚。’结得渊然。必欲知而后殚，世缘安得了时？未知已殚，以不了了之，直截爽快。”邱嘉穗在《东山草堂》中评价道：“此诗尽翻丘墓生悲旧案，末二句益见素位之乐，虽曾点胸襟，不过尔尔。”蒋薰在《陶渊明诗集》中，专门对此诗评价道：“通首言游乐，只第三句一点周墓，何等活动简便。着俗手，则下许多感慨语，自谓洒脱，翻成粘滞。”王夫之在《古诗评选》中评价道：“‘余襟良已殚’五字为风雅砥柱。”

我们可以想象，一个饿着肚子、忍受着寒冷的陶渊明在窘迫的情况下，依然保持着一种很高的姿态，生活的压力丝毫不能改变其怡然自得的本性，而这种情况更加造就了其忘却得失的生活态度。