蓦然旧事上心来_关于欧阳修的事迹

蓦然旧事上心来_关于欧阳修的事迹

滁州是一座僻静的小城，这里虽然交通闭塞、信息匮乏，却不缺美景和美食。欧阳修可以在这座小城里安稳度日，也算是上天在他饱受磨难之后给了他一点补偿吧。

在滁州，欧阳修的生活过得相对安逸。充足的闲暇时间让他又有机会投入到文学创作之中，而他在此地所创作的诗词，则大多与周围的景观有关。

庆历六年（1046年）的一场春雪过后，欧阳修约上几位农夫野老，一起去滁州附近的琅琊山赏雪景、寻蜡梅。此次出游让欧阳修的心情大好，他走入了山林深处而不觉。

回到家中，欧阳修写下了《游琅琊山》一诗，诗中对山中的美丽景色做了描写，也对自己因摆脱尘世烦扰而喜悦的心情做了描写。(www.guayunfan.com)南山一尺雪，雪尽山苍然。

涧谷深自暖，梅花应已繁。

使君厌骑从，车马留山前。

行歌招野叟，共步青林间。

长松得高荫，盘石堪醉眠。

止乐听山鸟，携琴写幽泉。

爱之欲忘返，但苦世俗牵。

归时始觉远，明月高峰巅。

——《游琅琊山》

琅琊山中有一座小亭，欧阳修为其取名为“醉翁亭”，并写下了广为世人传诵的《醉翁亭记》。欧阳修写下此文时，心里有悲伤，也有欢喜：悲伤是因为当时的宋仁宗沉溺于眼前的平静和安稳，不求进步，而且听信谗言，对有志改革之士进行打压；欢喜则是因为眼前的这片山水给了他安慰。

环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥。酿泉为酒，泉香而酒洌；山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。

——《醉翁亭记》

“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。”真正让欧阳修沉醉的，并不是杯中的美酒，而是这种山水之乐。“庆历新政”的失败曾令欧阳修的内心非常苦闷，如今他寄情山水，与民同乐，心情也轻松了许多。

欧阳修的《醉翁亭记》意境优美，结构精巧，语言出色，广受人们喜爱。自从刻有此文的石碑立在亭边后，许多人慕名而来，争相拓印碑文。拓印碑文时需要用到毡子，人们便去附近的寺庙借毡子来用，仓库里的毡子不够用了，他们便将僧人们睡觉时用的毡子也借去了。

一篇《醉翁亭记》让欧阳修身在小城却名扬四方，这是欧阳修自己也没有想到的。起初，他只是想寄情于山水，以此疗伤，没想到这里的山水却令他的创作灵感如泉涌般无法停止。除了最负盛名的《醉翁亭记》外，欧阳修还写下了《丰乐亭记》、《丰乐亭游春》、《菱溪石记》、《梅圣俞诗集序》等作品，篇篇皆是佳作。

丰乐亭是欧阳修请人在一处幽谷之中所建的一座小亭，“丰乐”二字取自于“丰山耸然而特立”，“幽谷窈然而深藏”，“顾而乐之”。在《丰乐亭记》中，欧阳修记录了丰乐亭的建亭经过，描写了他与当地人共游此地的快乐场面，将滁州的今昔进行了对比。此外，他还在文中表达了自己愿与民同乐的思想。

滁于五代干戈之际，用武之地也。昔太祖皇帝，尝以周师破李景兵十五万于清流山下，生擒其皇甫辉、姚凤于滁东门之外，遂以平滁。修尝考其山川，按其图记，升高以望清流之关，欲求辉、凤就擒之所。而故老皆无在也，盖天下之平久矣。自唐失其政，海内分裂，豪杰并起而争，所在为敌国者，何可胜数？及宋受天命，圣人出而四海一。向之凭恃险阻，铲削消磨。百年之间，漠然徒见山高而水清；欲问其事，而遗老尽矣。今滁介江淮之间，舟车商贾、四方宾客之所不至，民生不见外事，而安于畎亩衣食，以乐生送死。而孰知上之功德，休养生息，涵煦于百年之深也。

——《丰乐亭记》（节选）

丰乐亭所在的幽谷位置隐蔽，能够被人发现实属巧合。那一日，欧阳修的衙役在路上不小心弄洒了刚从酿泉取来的水，由于时间比较紧，来不及再去酿泉取水，衙役便在路边的泉水中取了些水回去复命。欧阳修喝过之后，感到此水比酿泉之水甘甜可口，便让衙役带他去寻找取水之处。

最后，欧阳修不但找到了泉水，还在泉水的发源处见到了一片幽谷。欧阳修非常喜欢这里，便在这里建了丰乐亭，并作了《丰乐亭记》和《幽谷泉》。之后，他又以装饰在丰乐亭南北两侧的六块奇石为题材，写下了《菱溪石记》。

除了以内心真实情感为主而作的诗文外，欧阳修在滁州期间还为梅尧臣的诗集作了序，并在此序中提出了“诗穷而后工”的观点。他说：“予闻世谓诗人少过而多穷。夫岂然哉！盖世所传诗者，多出于古穷人之辞也。……盖愈穷则愈工。然则非诗之能穷人殆穷者而后工也。”

在宋朝，大多数人认为“诗之能穷人”，因为纵观当时社会，大多数的诗人都一生穷困，只有极少数的诗人能有幸入朝为官，过上衣食富足的生活。然而欧阳修却不赞同这种观点，他认为，并不是作诗使诗人贫穷，而是贫穷使诗人作出优秀的诗作。

欧阳修认为，越是穷困潦倒的知识分子，越容易接触到社会最下层的生活，看清社会的弊端，体会到社会中最突出的内在矛盾，而这些体会正是诗歌创作时最需要的。此外，不得志的诗人的作品中时常会出现许多新奇的景象，以及其他人难以言表的情感，所以他认为贫穷能够成就诗人。

因为有着“诗穷而后工”的观点，欧阳修在滁州过得很平和。他喜欢春季里细雨过后晴朗的天空和清新的空气，喜欢夏季里奔流不息的山泉水清凉甘甜的味道，喜欢秋季里空气中弥漫着的各种瓜果香，喜欢冬季里覆盖了整片土地的皑皑白雪。这些都让他忘记了生活的艰辛。

居滁州期间，欧阳修有心将《新五代史》完善，然而当地的条件却让他心有余而力不足。滁州地处偏僻，文化气息极弱，想要在此处寻到些有用的资料简直是难于登天。无奈之下，欧阳修只得粗略地对此书进行了校对和补辑，至于细节方面，则只能等条件允许之后再进行。

欧阳修乐于研究文学，却并不会不理政务。只是在他看来，“年凶则节国用、赈民穷，奸盗生，争讼多而其政繁；年丰民乐，然后休息而简安之，以复其常。此善为政者之术，而礼典之所载也”。

欧阳修认为，只有真正让当地的百姓得到实惠的官员才能获得百姓真心的拥戴，所以他一直为政宽简，“不见治迹，不求声誉，以宽简不扰为意”。在写给梅尧臣的信中，他说：“某此愈久愈乐，不独为学之外，有山水琴酒之适而已。小邦为政期年，粗有所成。固知古人不忽小官，有以也。”

在政务方面，欧阳修采用了“夫宣上恩德，以与民同乐，刺史之事也”的施政方针。他一直谨记母亲对他的教诲——要像父亲一样，勤政爱民，体恤百姓疾苦，不得为一己私利而伤害百姓的利益。所以，他在职期间，虽然“无为”，却深受当地百姓的爱戴。

在百姓面前，欧阳修从未摆过官员的架子，反而一直以客人的身份出现在大家面前。百姓能够“乐生送死”，安居乐业，欧阳修也能回归自我，以一个文人的身份徘徊于山水之间。