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道德观_爱因斯坦自述

时间:2022-03-22 名人故事 版权反馈
【摘要】:道德观_爱因斯坦自述道德衰败[158]可以说,宗教、艺术和科学在某一方面是一体的,它们的目标都是使人类的生活趋向高尚,提高人们的生存境界,把个人导向自由。我们应该向洛伦兹学习他的思想、认识和行为以及绝不向命运妥协的勇气。宗教文化从多神教到一神教的发展也促使道德对所有人都具有同样的约束力。但是,这种结合也是道德观念的最大弊端。在不同的民族和人群中,一神教有不同的形式。普遍的道德观念没有使人类团结起来。

道德观_爱因斯坦自述

道德衰败[158]

可以说,宗教、艺术和科学在某一方面是一体的,它们的目标都是使人类的生活趋向高尚,提高人们的生存境界,把个人导向自由。现在,我们的一些历史悠久的大学的前身都是教会学校,这绝非偶然。教会和大学有两个相似之处,一是它们的真正实则都是为了使个人更加高尚;二是它们完成这个任务的方法都是利用道德和文化的影响力,而不是暴力手段。

19世纪,教会与非教会在文化上发生了本质上的分歧,甚至产生了无意义的敌对。但是,它们为文化发展而付出的努力是一致的,是无可争议的。两者之间的区别只是途径上的不同。

最近几十年,国际上发生了政治经济冲突,这些冲突带来了巨大的危险,这些危险的严重程度连之前最悲观的人都想象不到。当时,所有人都承认,《圣经》上关于人类行为的训喻是默认的个人和社会的行为准则。人类的最高的和永恒的目标是追求真理和科学知识,不承认这一点的人就会被唾弃。但是,今天我们不得不无奈地承认,文明的基础正在动摇,这让人心生恐惧。暴君征服了一些崇高的民族,并且肆无忌惮地宣称:我们就是公理!暴君不允许也不能忍受人们对真理的追求。在那些国家里,专横的统治、压迫以及公开迫害个人、信仰和公众的行为被认为是理所当然的,或者是不可避免的。另外,一些没有遭受压迫的国家对这些道德衰败的症状也已经麻木不仁了,甚至这些国家的人民也已经丧失了反对不义和维持正义的起码反应,而归根到底,这种反应是防止人类不至于堕落到野蛮状态的最后保障。我认为,在政治上耍弄权术只会引起普遍的不信任,因此,追求正义和真理为改善人类状况作出了更大的贡献。摩西比马基雅弗利[159]更适合做人类的领袖。(www.guayunfan.com)世界大战(第一次世界大战)期间有这样一个观点:在人类历史上,强权胜过公理。对此,荷兰大科学家洛伦兹这样回答:“我不能否定你的主张的正确性,但是我明白,我绝不愿意生活在那样的世界里。”

我们应该向洛伦兹学习他的思想、认识和行为以及绝不向命运妥协的勇气。当为了保卫公理和尊严而必须战斗的时候,我们绝不逃避。只有这样做了,我们才能继续享有人性

道德和感情[160]

外界和内省经验告诉我们,我们的行动都是来自我们的意识,来自我们的愿望和恐惧。直觉告诉我们,任何生物都是这样的。我们都积极地寻求安乐,力图避免痛苦和死亡。我们的行动都会受到冲动的支配!而这些冲动经过有机的组合使得我们的行动总是有利于保存我们自己和我们的民族。而支配个人自我保存本能是一些内在力量,如欲望、喜欢、痛苦、仇恨等。同时,在与他人的交往中,作为社会的人的我们总是容易被同情、追权夺利等情绪所感染。所有这些不易被文字描述的原始东西都是人类行动的原动力。一旦这些原始力量停止运动,人类的所有行动也都会终止。

我们和高等动物具有的原始本能很相似,尽管我们和它们的行为不太相同。人比高等动物优越的一点就是,人的想象力和思维能力以及辅助这些能力的语言和其他符号能作用于人类行为。作为人的组织因素的思想联合了作为起因的原始本能和作为结果的行动,由此,我们的生活中就具有了为原始本能服务的理智和想象。而理智和想象的参与又使得我们的行动不只是为我们的本能服务,也使原始本能具有了更深的意义。本能把思想带进行动之中,思想又激起并调节行动,这些行动又被与最后目的有关的感情所激励。经过多次反复,这个过程产生了信仰和观念,并保持着它们的力量,这种力量的有效性即使被遗忘了也能保持下去。在这种反复的情况下,即使对象失去了实际意义,但是依附着这个对象的强大力量也会依然存在。在此,我们应该提一下拜物教。

在日常生活中,这个信仰形成的过程也起着非常重要的作用。毫无疑问,在这个过程中,人们的思想和感情得到了净化,而且由于这个过程人们才获得了那些最高尚、最美妙的乐趣,即对艺术创造和思维的逻辑秩序的美的乐趣。

就我的所见所闻来说,道德说教开始于忧虑。如果作为个人的人屈从于自我的原始本能,只考虑自身利益,那么他们只能处于一种没有安全感的焦虑状态。此外,如果他们遵从个人主义,从自私自利的观点出发,使用小聪明,并且按照自由的幻想来建立自己的生活,情况也不会更好一些。与其他原始本能和冲动相比较,喜欢、怜悯和友谊这些感情太脆弱也太狭隘了,不足以引导人类社会进入一种平和的状态。

其实,这个问题随便思考一下就可以解决,过去的圣贤已经给了我们教导:所有人的行为都应该遵守同样的原则,遵守这些原则就能给大家带来最大的满足和安全以及最小的痛苦。

当然,这个一般性要求太模糊了,我们需要一些指导个人行动的特殊性规则。固然,这些特殊性规则必须要适应环境,必须要灵活多变。如果它是妨碍美好的想法得以实现的最大障碍,那么人类的命运一定会更加美好。这样,人就不会互相残杀,人们之间也就会更加平等。

所有的圣贤面对的最大困难都是:怎样使我们的教导工作在人的感情中占有强大的地位,可以抵制得住个人的本能。我不知道过去的圣贤是否考虑过这个问题,但他们曾经确实努力去解决这个问题。

在人类没有成熟之前,或者说还没有形成普遍的道德标准之前,人们由于恐惧生活中未知的危险而想象出了具有人性的种种鬼神来,这些鬼神是无形的和令人生畏的。人们按照自己的形象创造出了这些鬼神,并赋予它们超人的力量。这些鬼神就是上帝这一观念的最初形式。这种源于日常生活的恐惧的鬼神极大地影响了人类及其行为,而且影响程度难以估计。因此,最初的道德观念都和宗教观念联系在一起。宗教文化从多神教到一神教的发展也促使道德对所有人都具有同样的约束力。

因此,由于同宗教观念结合在一起,道德观念就具有了最初的精神力量。但是,这种结合也是道德观念的最大弊端。在不同的民族和人群中,一神教有不同的形式。尽管这些形式的本质是相同的,但形式不同还是会引起宗教冲突和矛盾。普遍的道德观念没有使人类团结起来。

随后,自然科学发展起来,它给思想和实际生活也带来了巨大的影响,并且在近代进一步削弱了宗教影响。虽然因果的和客观的思想方式不一定与宗教活动相矛盾,但在一定程度上还是影响了宗教的发展。而由于宗教和道德之间的关系很密切,近百年来,科学的发展也削弱了道德观念和道德感情的力量。我们这个时代的政治方式日趋野蛮化,我认为这是造成这种情况的主要原因,而且新的技术效率高得惊人。因此,这种野蛮化已经成为世界的严重威胁。

毋庸置疑,人们高兴地看到宗教为了道德原则的实现而努力。道德不仅与宗教和教会有关,而且是全人类的宝贵遗产。我们可以从这个角度考察一下报纸或学校的状况以及它们的竞争方法。它们崇尚的是效率和成功,而不尊崇那些与社会道德有关的事和人的价值。此外,无情的经济竞争也造成了道德的败坏。但是,在宗教范围之外培养道德感的好处就是,引导人们把社会问题看成是实现美好生活的一个机会。就一个单纯的人而言,道德行为不仅仅是放弃某些欲望的要求,更是对人类命运善意的关怀。

这种观点意味着一个要求,即每个人都应该有机会来发展他的天赋、才能,这个要求高于一切。只有这样,个人才能得到满足,社会才能达到最繁荣的状态。只有自由劳动的个人才能创造出真正伟大和激动人心的东西,为了生存安全的需要实行的限制才是合理的。

这种观点还引出了一件事,即我们不仅应当容忍还应该欣然接受个人和集体之间的差别。这种差别表示我们的生活是丰富多彩的。一切真正宽容的实质就是能够容忍差异,这种最广泛意义上的宽容是真正的道德的重要组成部分。

总而言之,道德并不是一种僵硬不变的体系。它不过是一种立场、观点,是据以判断社会中的问题的标准。它是一项始终延续的任务,并且永远指导我们的判断,鼓舞我们的行动。对于下列情况,真正有道德的人会有何感想呢?

如果他得到了多于大多数人的物质和服务,他会心安理得吗?

如果他的国家由于感到暂时安全而不同意成立一个安全和正义的超国家政权,他会无动于衷吗?

当世界上其他国家的人民遭受残酷的迫害,甚至被剥夺权利、被屠杀时,他能熟视无睹吗?

提出这些问题就是对这些问题进行回答。

法律和良心[161]

对于基本的道德问题,“正规的学校教育”也起不了很大作用,因为它不可能作出对全体公民都有约束力的基本决定。

我认为,最高法院法官道格拉斯作出这个决定凭借的是法官的资格,他的立场是:国家能够并且必须强迫公民,即生活在国境内的人遵守它的法律。但是,它却不能强迫外籍公民,即侨民也这样做。

与此相反,我支持这个原则凭借的是一个人的资格。我认为,即使在触犯国家法律的情况下,即使会被当局判罪,个人也应该遵循自己的良心行事。

这种态度符合我的道德观,并且在一定程度上它也可以被一个事实证明是正确的:对那些不道德的国家法律的服从会阻碍为改革这些不道德的法律所进行的斗争。

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