联手向“神圣家族”开火_关于马克思的故事

联手向“神圣家族”开火_关于马克思的故事

马克思和恩格斯在巴黎会面之后，便开始了他们共同创立新世界观的活动。当时马克思26岁，恩格斯24岁，正当风华正茂的青春年华。两位思想巨人认为，清除旧哲学对自己的影响，对于建立新的科学的世界观是至关重要的。因此，他们携手做的第一件工作，就是对以鲍威尔为代表的青年黑格尔派的唯心史观进行了彻底清算。

马克思和恩格斯都曾经是青年黑格尔派，曾几何时，这个派别代表社会上的一种进步思潮，在坚持民主、自由，反对封建专制制度和宗教方面，都起到了积极的作用。但是随着斗争的深入，青年黑格尔派的阶级局限性就逐渐暴露出来了。

早在《莱茵报》时期，马克思同青年黑格尔派就存在着严重的分歧。后来，这个派别日益堕落。在理论上，他们越来越深地陷入了以“自我意识”为基础的主观唯心主义；在政治上，他们越来越明显地背离了原来的激进主义。鲍威尔曾在青年黑格尔派的月刊《文学总汇报》上发表文章，公开表示要与“1842年的激进主义”划清界限。同时，他们还宣扬蔑视无产阶级和革命群众的唯心史观，把群众说成是历史进步的阻力，而把自己看做是“批判的批判”的体现者，是推动历史前进的决定力量。

青年黑格尔派的这种理论，给正在兴起的德国人民群众反抗封建专制制度的斗争造成了思想上的混乱。因此，马克思和恩格斯对他们的批判已势在必行。马克思和恩格斯把他们合著的书名定作《对批判的批判所做的批判。驳布鲁诺·鲍威尔及其伙伴》。(www.guayunfan.com)恩格斯在巴黎期间就把自己所分担的七节内容写完了。马克思在恩格斯离开巴黎之后继续写作，他用了三个月时间也完成了自己所分担的主要部分。

1845年2月，当这部书出版时，书名改成了《神圣家族》，而原来的标题成了副标题。这一改动的讽刺意味更浓，更能抓住鲍威尔及其同伙的错误实质。“神圣家族”原来是意大利文艺复兴时期一幅名画的名称，画面上的人物是，圣母玛丽亚抱着圣婴耶稣，旁边有玛利亚的丈夫圣约瑟及一些天使、神甫等。他们共同组成了神圣家族。马克思在这里借用这个名称，主要是喻指鲍威尔及其同伙自命不凡组成了“神圣家族”，把自己打扮得像救世主一样。

马克思和恩格斯在《神圣家族》一书中，通过对鲍威尔及其同伙的批判，阐明了辩证唯物主义和历史唯物主义的一些基本原理。

针对鲍威尔等人的“自我意识”哲学，马克思和恩格斯首先揭露了他们的主观唯心主义实质。马克思指出，鲍威尔及其同伙声称克服了黑格尔哲学的局限性，其实他们还完全停留在黑格尔的哲学范围内。黑格尔思辨哲学的秘密就是把从个别事物中抽象出来的一般当作独立存在的本质，认为它是感性对象的来源和基础。这就从根本上颠倒了一般和个别的关系。鲍威尔与黑格尔的区别仅仅在于，他们不过是用“自我意识”代替了黑格尔的“绝对观念”，从而走向公开的主观唯心主义。

马克思和恩格斯还批判了青年黑格尔派把历史的发展归结为“自我意识”的发展史的唯心史观，阐明了物质生产对历史发展的决定作用。他们指出，不是观念决定历史，而是物质生产决定历史。不认识某一历史时期的工业和生活本身的直接的生产方式，就不能真正地认识这个历史时期。历史的发源地不是在天上的云雾中，而是在尘世的粗糙的物质生产中。

从物质生产决定历史发展这一基本观点出发，马克思和恩格斯进而批判了鲍威尔及其同伙所宣扬的英雄史观，深刻地阐明了人民群众是历史的创造者的原理。马克思指出：“历史活动是群众的事业，随着历史活动的深入，必将是群众队伍的扩大。”①《马克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，第104页。因此，正是人民群众所从事的物质生产、阶级斗争等历史活动创造了世界上的一切，而且随着物质生产和阶级斗争的发展，人民群众队伍将不断扩大，充分显示其创造历史的伟大力量。

在《神圣家族》中，马克思和恩格斯还通过分析资本主义制度下无产阶级和资产阶级的对立，揭示了资本主义私有制灭亡的必然性，论证了无产阶级肩负的历史使命。他们指出，在资本主义社会中，私有制产生出资产阶级和无产阶级两大对抗的阶级，“私有者是保守的方面，无产者是破坏的方面。从前者产生保持对立的行动，从后者则产生消灭对立的行动”。② 《马克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，第44页。无产阶级和资产阶级始终存在着对抗，当无产阶级失去了生存条件的情况下，他们必然起来进行革命，推翻资产阶级的统治，并最终消灭私有制。

由此可以看出，马克思和恩格斯已经是从资本主义的经济关系出发，来论证无产阶级的历史使命，而不再是从“人的本质异化”出发来进行论证了。可以看出，他们的思想已经越来越接近于无产阶级科学世界观的理论体系了。

《神圣家族》这部书出版后，立刻引起强烈反响。各派报纸包括激进的、保守的、反动的报纸，由于政见不同，对其褒贬不一，有的认为这部书是马克思和恩格斯当时所写的著作中最深刻和最有力量的一部，反映了社会主义的观点。有的则对这部书反对私有制、尊重感性和物质的东西、嘲讽基督教表示强烈反对。最引人注目的是德国最大的保守派报纸《总汇报》对此书的评论，它说《神圣家族》这部书“每一行都在鼓吹反对国家、教会、家庭、法制、宗教和财产……的暴动。简言之，书中我们看到的是最激进的、最露骨的共产主义，而更危险的是，无论如何不能否认马克思先生有非常渊博的知识，善于运用黑格尔逻辑学的辩论武器，即人们通常说的‘铁的逻辑'。”①〔苏〕彼·费多谢耶夫等：《卡尔·马克思》，三联书店1980年版，第84—85页。这个评论恰恰是从反面作出了最正确的评价。

当然，这部书也有一些不足之处。当时的马克思和恩格斯还没有完全摆脱费尔巴哈人本主义的影响，还存在着对费尔巴哈评价过高的问题。以至于22年后，马克思在谈到这部书时，曾对恩格斯说：“对于这本书我们是问心无愧的，虽然对费尔巴哈的迷信现在给人造成一种非常滑稽的印象。”②《马克思恩格斯全集》第31卷，人民出版社1972年版，第293页。

这也难怪，人们对客观事物的认识总是要经历一个过程的。