霓裳羽衣曲的作者杨是敬述吗？

霓裳羽衣曲的作者杨是敬述吗？

《霓裳羽衣曲》即《霓裳羽衣舞》，是唐代歌舞的集大成之作，是唐朝大曲中的法曲精品，是最具精彩、最具代表性的曲目，直到现在，它仍无愧于音乐舞蹈史上的一颗璀璨的明珠。

《霓裳羽衣曲》描写了唐玄宗向往神仙而去月宫见到仙女的神话，表现了中国道教的神仙故事。其舞、其乐、其服饰都着力描绘虚无缥缈的仙境和舞姿婆娑的仙女形象，给人以身临其境的艺术感受。全曲共36段，分散序（六段）、中序（十八段）和曲破（十二段）三部分。前六段是“散序”，散序为前奏曲，全是自由节奏的散板，由磬、箫、筝、笛等乐器独奏或轮奏，不舞不歌，部分节奏自由，优美动听，散序被当成器乐演奏的序曲来处理。

中间十八段为“中序”，中序又名拍序或歌头，以抒情婉转的慢板为主，随着乐曲节拍鲜明起来，舞蹈也开始了，是一个慢板的抒情乐段，中间也有由慢转快的几次变化，按乐曲节拍边歌边舞；后十二段为“破”，曲破又名舞遍，是全曲高潮，速度从散板到慢板再逐渐加快到急拍，以舞蹈为主，繁音急节，乐音铿锵，节奏急促，舞势激扬，最后以一个停顿，像鸾凤飞舞后立即收起了翅翼一样，结束时转慢，舞而不歌，全舞在鹤鸣般的“长引声”中结束。

《霓裳羽衣曲》表明唐代大曲已有了庞大而多变的曲体，其艺术表现力显示了唐代宫廷音乐所取得的巨大成就。其乐队伴奏采用的乐器很多，既有传统的丝竹乐器，也有胡乐的乐器，在唐诗中提到的具体乐器有磬、箫、筝、笛、箜篌、觱粟、笙、琵琶、琴等，既可以多乐器合奏，又可以单一乐器独奏。

此舞最早表演时，以独舞或双人舞的形式出现，演员装扮成仙女的样子，上身穿“羽衣”（孔雀翠衣），下身穿淡彩色或白色的裙子，肩上披着霞帔，头上戴着“步摇冠”，身上佩着许多珠翠饰品，服饰华丽而又堂皇。舞蹈以轻盈的舞步、柔软婆娑的舞姿、流畅行进中的旋转、突然回身的动态，形成了巧妙的舞蹈组合。《霓裳羽衣曲》以贵妃杨玉环表演最为优秀。

唐玄宗天宝四年（746年），杨玉环被册封为贵妃，春风得意的杨玉环在木兰殿表演此舞时，把《霓裳羽衣曲》表现得淋漓尽致。白居易在其名著《霓裳羽衣曲》中写道：“我昔元和侍宪皇，曾陪内宴宴昭阳。千歌万舞不可数，就中最爱《霓裳舞》。”当时，大臣张说《华清宫》云：“天阙沉沉夜未央，碧云仙曲舞霓裳；一声玉笛向空尽，月满骊山宫漏长。”

唐玄宗将《霓裳羽衣曲》作为得意之作，开始仅在宫廷表演，在宪宗元和年间（806年—820年）发展为双人舞，玄宗亲自教梨园弟子演奏，由宫女歌唱，用女艺人30人，每次10人。到文宗开成年间（836年—840年）变为由15岁以下的少年表演，舞者达到300余人。唐宣宗时（847年—859年），曾用数百名宫女组成大型舞队表演，舞者拿幡节，穿羽服，饰以珠翠，飘飘然然如云中飞舞的仙鹤，可以说是姹紫嫣红，盛况空前。《霓裳羽衣曲》在开元、天宝年间曾盛行一时。由于《霓裳羽衣曲》乐调优美，构思精妙，以后各藩镇也纷纷排演此曲，因此唐代文人都有歌咏或笔录。以后，随着唐王朝的衰落崩溃，一代名曲《霓裳羽衣曲》竟然“寂不传矣”。其实到中唐，此曲已被许多人淡忘。

到五代十国时期，南唐后主李煜得残谱，与他的皇后周后凭着自己的音乐天赋，与乐师曹生按谱寻声，补缀成曲，复原了失传200年的《霓裳羽衣曲》，并曾一度整理排演，是音乐史上的一大奇迹，但已非原味了。南宋丙午年间（1186年），姜白石旅居长沙，一次登祝融峰在乐工故书中偶然发现了商调霓裳曲的乐谱十八段，他为“中序”第一段填了一首新词，即《霓裳中序第一》，连同乐谱一起被保留了下来，词如下：

丙午岁，留长沙，登祝融，因得其祠神之曲，曰黄帝盐、苏合香。又于乐工故书中得商调霓裳曲十八阕，皆虚谱无词。按沈氏乐律“霓裳道调”，此乃商调；乐天诗云“散序六阕”，此特两阕。未知孰是？然音节闲雅，不类今曲。予不暇尽作，作中序一阕传于世。予方羁游，感此古音，不自知其词之怨抑也。

亭皋正望极，乱落江莲归未得，多病却无气力。况纨扇渐疏，罗衣初索，流光过隙。叹杏梁、双燕如客。人何在，一帘淡月，仿佛照颜色。

幽寂，乱蛩吟壁。动庾信、清愁似织。沈思年少浪。笛里关山，柳下坊陌，坠红无信息。漫暗水，涓涓溜碧。飘零久，而今何意，醉卧酒垆侧。

由姜白石记谱填词的《霓裳中序第一》分上下篇，歌词为长短句，结构上显然已受到词乐的影响。但音调古朴，曲中常出现降低的七度音（b7），体现出唐代燕乐侧商调的典型风格。歌曲的情调闲雅而沉郁，特别是两处（b7）音与“人何在”、“飘零久”的歌词相配合，更加深了感慨的色彩。

《霓裳羽衣曲》被誉为“唐代汉乐与胡乐融合发展的最高成就”、“历史上最有名的舞”，历来被赞为仙乐，敷上了神秘色彩。但是，经过一千多年岁月激流的冲刷，作品本身早已荡然无存，而唐代诗人们的锦绣诗篇，以及一些零星的文献记载，在给我们留下几许瑰丽印象的同时，也留下了许多扑朔迷离的疑题。

据说《霓裳羽衣曲》是唐代大力推崇道教的产物，并且与唐玄宗与杨贵妃的爱情故事密不可分。

唐代自第一代皇帝李渊开始，便对道教大力推崇，于唐玄宗时为甚。高祖李渊起兵造反时，民间就流传着道教谶语：“老子度世，李氏当王。”偏偏，老子也姓李，自然这种特殊的联系让唐代的李姓皇帝产生了一种特别的亲切感。而玄宗皇帝自小受到其父睿宗皇帝的影响，道教浸染很深，玄宗自言：“（朕）爰自幼龄，即尚玄默”，到了登基之后，面临武则天之后佛教势力的扩张与强势，除对道教的喜爱之外，也多了实用主义的政治考虑。

唐玄宗登基之后，立即开始大力提高道教的政治地位。715年，他作《玄元皇帝赞》，把老子的地位抬到孔子与释迦牟尼之上。老子先后多次被他追封为“大圣祖玄元皇帝”、“大圣祖大道玄元皇帝”、“大圣祖大道金阙玄元皇帝”，并且，他御注《老子》，并颁诏全国，令士子学习《老子》，作为科举考试的内容，把老子推崇到空前绝后的地步。他还提高了其他道教人物的地位。www.guayunfan.com

道家《老子》到道教中则名曰《道德经》，《庄子》为《南华经》，《列子》为《冲虚经》，这便是玄宗皇帝的杰作。他还下诏追尊庄子为“南华真人”、文子为“通玄真人”，列子为“冲虚真人”、庚桑子为“洞虚真人”，极尽褒扬。而创立道教各派的早期代表人物亦在表彰之列，五斗米道的张道陵被追封为“太师”，道教茅山一系的创始人陶弘景则被追封为“太保”。

此时，茅山宗空前兴盛，而道教天师派也从衰败走向兴旺。玄宗皇帝对道教的推崇也使得他喜欢与道教人物交往。当时有名的道士，如司马承桢、张果、叶法善经常是玄宗皇帝的座上客，并以国事相咨询。玄宗以“玄之又玄”为宗，让道教极尽荣宠，空前兴旺。

玄宗皇帝是一个多才的皇帝，也是一个风流的皇帝。关于他和他的儿媳妇杨贵妃的风流韵事，不时地成为文人刻画和描写的对象，历久不衰。有意思的是，唐玄宗与杨贵妃的爱情故事，竟然无法缺少道教的衬托。

贵妃杨玉环本来是玄宗皇帝的儿子寿王李瑁的王妃。在737年，玄宗的宠妃武惠妃去世，玄宗皇帝郁郁寡欢，后宫无数佳丽竟无法让玄宗开心。太监高力士为讨玄宗欢心，便举荐了以擅长歌舞著称的风韵美女杨玉环。玄宗一朝得睹芳容，便心情大转，烦恼全无，也顾及不得父子之伦了。为了自欺欺人地掩人耳目，他派高力士召杨玉环，令其修道出家，道号“太真”，并专门建“太真宫”供其居住。关于此事，唐代著名诗人张祜有诗云：“日光斜照集灵台，红树花迎晓露开。昨夜上皇新授箓，太真含笑入帘来。”

玄宗对杨玉环自然是极其宠爱，由杨玉环表演的《霓裳羽衣曲》，其内容颇富道教“逍遥游”的浪漫主义气息。不久，杨玉环便被册封为“贵妃”。当然，唐玄宗与杨贵妃以后发生的浪漫故事的地点，也无法离开“华清宫”。华清宫相传于秦始皇时始建，汉代为武帝扩建作为离宫，而唐太宗时命名为“汤泉宫”，高宗时则更名为“温泉宫”，到了玄宗则将其命名为“华清宫”，大概受北魏元苌《温泉颂》中的“渊华玉澈，心清百仞”和北周王褒《温汤铭》中的“飞流莹心，华清驻老”的启发。华清宫也因为玄宗与贵妃的爱情故事而名扬千里。最有名的除了“诗翁”白居易的《长恨歌》之外，就数杜牧的《过华清宫绝句》了，诗云：“长安回望绣成堆，山顶千门次第开。一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。”

由杨玉环表演的旷世名曲《霓裳羽衣曲》是何人所作？通过古今人们的不懈努力，现在有以下几种说法。

第一种说法是：《霓裳羽衣曲》是由西凉节度使杨敬述敬献给唐玄宗的。

《霓裳羽衣曲》是唐代著名的歌舞大曲，此曲源于北朝时张掖《西凉州呗》中的一支佛曲。唐开元四年（716年）既爱音乐舞蹈又深谙音律的唐玄宗，下诏征集天下名曲，河西节度使杨敬述在选送地方名曲中首先看中了张掖的佛教音乐《婆罗门曲》，他深知玄宗笃信道教，便将道教音乐韵味揉入《婆罗门曲》，将此曲改编成一支优美的舞曲。演出时让舞女扮成道姑装束，穿霓裳，着羽衣，以便取悦唐玄宗。乐府诗《婆罗门》诗序云：“商调曲，开元中西凉节度使杨敬述进，天宝十三年（754年）改为《霓裳羽衣》。”《婆罗门曲》乐舞献给唐玄宗后，常在宫廷和贵族士大夫的宴会中表演，曾轰动长安宫廷。白居易的《霓裳羽衣歌（和微之）》一诗写道：“由来能事皆有主，杨氏创声君造谱。”诗的自注是：“开元中西凉府节度杨敬述造。”《新唐书·礼乐十二》也有相关记载。《唐史》云：“河西节度使杨敬述献，凡十二遍。”

第二种说法是：玄宗登三乡驿高处望女儿山仙女庙后有感而作。

唐玄宗是历史上有名的“风流天子”，后期为奸相杨国忠包围，不理国事，但他富有音乐天才，能演奏多种乐器，对音乐的研究也是最深入、最精通的，他对音乐艺术作出了杰出的贡献，唐代人就称赞他“洞晓音律，由之天纵”。他开创了开元一代乐坛盛事，编制出了以《霓裳羽衣曲》为代表的数十部作品。自从玄宗专宠杨贵妃，由于贵妃擅长歌唱与舞蹈，激发了唐玄宗多才多艺情性的不断展现，两人简直成了一对艺术家，共同的艺术情趣，使两人不断进行探讨，并取得了不少成就。

相传，唐玄宗曾经梦游月宫时，听到天上有仙乐奏曲，身穿霓裳羽衣的仙子翩翩起舞。仙女的歌声玄妙优美，跳舞的仙女舞姿翩翩。唐玄宗醒来后，对梦中的情景还记得清清楚楚。很想把梦中的乐曲记录下来，让乐工演奏，让歌女们舞蹈。他不停地想啊想，想起一点就记录下来，就连白天上朝的时候，他怀里还揣着一支玉笛，一边听大臣读奏本，一边在下面偷偷按玉笛上的孔笛，寻找曲调，他为了仙曲都入迷了，可是还谱不全这首曲子，十分苦恼。

有一次，唐玄宗来到三乡驿，他向着远远的女儿山眺望，山峦起伏，烟云缭绕，他顿时产生了许多美丽的幻想。他把在梦中听到的仙乐全想起来了。立即在谱子上记录下来。创作了一部适合在宫廷演奏的宫中大曲。他命令乐工排练，令爱妃杨玉环设计舞蹈。为了有一个好场所排练，他在宫廷中建立了一个梨园，由杨玉环与宫人日夜赶排。终于，练好一大型歌舞《霓裳羽衣曲》，在一个盛大的节日上演出。当细腻优美的《霓裳羽衣曲》奏起，杨玉环带着宫女载歌载舞，一个个宛如仙女下凡，群臣的眼睛都看直了。因此说，玄宗创作的使唐朝最负盛名的《霓裳羽衣曲》，就是玄宗与爱妃杨玉环两人爱情的成果。

第三种说法是：此曲前部分（散序）是玄宗望见女儿山后悠然神往，回宫后根据幻想而作；后部分（歌和破）则是吸收河西节度使杨敬述进献的印度《婆罗门曲》的音调创作而成。

此说又有以下四种观点：

一是据《全唐诗》记载，有一个叫罗公远的道士，曾引玄宗“游月宫”。玄宗在那里见到了数百个“素练霓衣”的仙女“舞于广庭”，便趁机询问仙女们伴奏的曲子是什么，回答是“霓裳羽衣”。玄宗本来爱好音律，就默默记下了曲调。可是，当他回来后，竟忘了一半的音调，此时正好西凉府节度使杨敬述所献的《婆罗门曲》，其曲调与他在月宫所闻之曲相符，于是就把能记下来的一半曲调作为“散序”，而将杨敬述所献之曲作为后面的乐章，由此定名为《霓裳羽衣曲》。

二是玄宗登三乡驿高处望女儿山后，创作了《霓裳羽衣曲》前半部分，杨敬述带回《婆罗门曲》，才续成全曲，并配以歌舞。女儿山在今河南省宜阳县境，为东都连昌宫的胜景，是唐玄宗东巡的览胜之地。唐代“诗豪”刘禹锡曾作《三乡驿楼伏睹玄宗望女儿山诗小臣斐然有感》诗，曰：“开元天子万事足，唯惜当时光景促。三乡陌上望仙山，归做霓裳羽衣曲。仙心从此在瑶池，三清八景相追随。”他认为是唐玄宗望女儿山仙女庙后有感而作。宋朝乐史在《杨太真传》中也说：“《霓裳羽衣曲》者，是玄宗登三乡驿望女儿山所作也。”按这种说法，玄宗远望女儿山仙女庙，产生了联想，归来后创作了《霓裳羽衣曲》，但只写了前半部分，等到后来杨敬述带回《婆罗门曲》，才续成全曲，并配以歌舞。

三是《霓裳羽衣曲》就是《婆罗门曲》。主要依据是《唐会要》。天宝十三年（754年），太乐署将“婆罗门改为霓裳羽衣”。婆罗门即天竺，婆罗门曲为天竺舞曲。当时此曲实际上是由西域、中亚诸国的通道传入唐朝。开元八年（720年）时，突厥侵犯至甘、凉等州，将凉州都督杨敬述击败。杨敬述虽战败，但他向玄宗“献《霓裳羽衣曲》十二遍，凡曲终必遽，唯《霓裳羽衣曲》将毕，引声益缓”。

这是一支与唐朝流传的曲子有较大不同的外国乐曲，结束时轻声拖音渐缓煞尾，不像一般大曲曲终声音高亢，戛然而止。玄宗听后，耳目一新，满心喜欢，所以这位都督仗打败了，尽管被削去官爵，仍然检校凉州都督。天宝间玄宗对此曲稍加润色后，配以歌词，遂改名为《霓裳羽衣曲》。盛唐兼收并蓄的文化政策、改革开放的局面、高度的物质和精神文明的底蕴，使异域曲源结出了中西合璧的成果。

四是《霓裳羽衣曲》的“散序”是玄宗登三乡驿望女儿山后创作的，其他部分则是由印度佛曲改编而成的。《中国音乐史略》的作者根据宋朝王灼《碧鸡漫志》所引唐朝郑瑀《津阳门诗注》的记载，认为《霓裳羽衣曲》的“散序”与玄宗“游月宫”无关，而是他登三乡驿高处望女儿山后，产生了神奇的想象，由此写成的。至于“散序”以外的乐章，也非取自《婆罗门曲》，而是由印度佛曲改编而成，借以叙述中国道教的神仙故事。新版《辞海》则并列了两种不同的说法：霓裳羽衣曲……传为唐开元中西凉节度使杨敬述所献，初名《婆罗门曲》，后经玄宗润色并制歌词，改用此名。一说玄宗登三乡驿，望女儿山，作此曲前半，后吸收杨所献《婆罗门曲》续成全曲。前者从王灼，后者则系折中刘禹锡、郑嵎之说。

总之，关于《霓裳羽衣曲》的作者是谁，仍无定论。