满族神奇的萨满祭祀活动

满族神奇的萨满祭祀活动

第二十七章　满族神奇的萨满祭祀活动

萨满教是奴隶社会晚期原始宗教的一种，曾广泛流传于中国东北到西北边疆地区操阿尔泰语系满族和通古斯、蒙古、突厥语的许多民族中。因通古斯语称巫师为萨满，故得此称谓。萨满教具有较复杂的灵魂观念，在万物有灵信念的支配下，以崇奉氏族或部落的祖灵为主，兼有自然崇拜和图腾崇拜的内容。其崇拜对象极为广泛，既有各种神灵、动植物，又有无生命的自然物和自然现象。萨满教没有成文的经典，没有宗教组织和特定的创始人，没有寺庙，也没有统一规范的礼仪。

萨满教的基本信仰：一是灵魂观念。认为世界上各种物类都有灵魂，自然界的变化给人们带来的祸福，都是各种精灵、鬼魂和神灵意志的表现。萨满教认为人有数个灵魂，即生命之魂、思想之魂、转生之魂。二是神灵观念。萨满教常赋予火、山川树木、日月星辰、雷电、云雾、冰雪、风雨、彩虹和其他一些动物以人格化，有肖像和神秘化的灵性，视其为主宰自然和人间的神灵，认为各种神灵同人类一样有意志、愿望和情欲，更有善恶之分，不能违拗触犯。各类神灵都具有不同的属性和功能，各主其事，各行一方，地位大体平等，极少统属，绝大多数尚无等级差别，也没有主宰一切的上帝。三是“三界”观念。以宇宙而分：上、中、下三界。上界为天堂，众神所居，又分七层，最权威的神灵居最上层；中界是人和植物所在；下界是阴间，也分若干层，分别为神灵、一般神灵和大小鬼魂所住。人类夹在中间，受着神灵福佑和鬼魂作祟的影响。只有巫师萨满能通达上下两界，疏通三界之事。

萨满教主要崇拜偶像：一、崇拜自然。拜火，认为火来源于天界，最神圣、洁净，也最亲切，能洗涤一切污秽、驱赶魔鬼、卜问休咎等。拜山，山曾是氏族部落祖先的居处或起源地，并主宰各类禽兽。拜日月星辰、风雨、雷电，认为太阳出来的地方有位白发老太婆，其乳房硕大无比，所有小孩都是她赐给的，每年春节要向太阳神叩拜；农历正月十五或二十五日，向月神磕头祈求一年安吉；北斗星能赐人长寿；横越过刮旋风的地方会触犯风神，招致抽风或嘴歪眼斜；雨神常被称为龙王爷，它身上有无数鳞甲，每鳞装有一百多担水，下雨就是龙王爷洒水；雷鸣电闪是“雷公”“闪娘”所为，雷公捶砧击魔，闪娘一旁配合用镜照妖。

二、崇拜动物。满族人以乌鸦曾救过自己祖宗的性命而崇拜，朝鲜族把喜鹊当成自己的祖先，鄂温克、鄂伦春人把熊作为自己的祖先，达斡尔人借祭十二杜瓦兰神，以为它们是盘栖在十二种植物上的动物。(www.guayunfan.com)三、崇拜祖神。祖神是萨满教崇拜的主体，每个氏族都有自己的祖神，它们多是氏族内亡故的曾祖父以上的男祖先。

四、崇拜偶像。萨满教供奉的神灵偶像用石、骨、木刻削或革扎、兽皮毛编结，也有彩绘在兽皮或纸上的，多类似人形，每种神像常是数个，一组或一男一女，一雄一雌，两相并列。

萨满教举行祭祷攘祓仪式有多种，但一般传统的隆重祭祖仪典，全体氏族或部落成员参与，祈祷人畜平安，农牧丰收。萨满领神仪式亦常同时举行。

据中国南宋的徐梦莘所撰《三朝北盟汇编》中记述：女真人信奉的萨满教，是一种崇拜自然神和祖先的原始宗教。满族的萨满教从满族先世就有，满族崛起后更为流行。他们尊崇自然天神和祖先，认为天上、地下、人间形成三界，人世间的祸福由天神和地鬼主宰。为消灾求福，必须祭祀天神和地鬼。其崇拜的神灵包含附身的神灵和不附身的神灵，附身的神灵则包含大神、“神两大类，不附身的神灵即祖先家神。概括地说，满族萨满教崇拜的神灵可分为家神、大神和“神三大类，诸如祖先、天神、山神、星神、鹊神、乌鸦神等。满族萨满教崇拜的这些对象，是同本氏族原始落后的渔猎、采集等经济活动有关联的，它反映了满族少数民族对大自然的无知和软弱无力，认为狩猎、打鱼和采集所获多少，都要依靠天神和山神的赐予；夜晚迷失方向依赖天上北斗七星的引导，遇有灾难需要乌鸦、神鹊的救护；等等。人们通过祈求神灵的祭祀活动，沟通人与神灵之间的信息。“萨满”被认为是通晓神魔的人，她最初是女性，满语呼为“乌达亢”。随着社会的发展，父系氏族社会代替了母系氏族社会，祭祀者也由男性代替了女性，于是“萨满”的称呼便出现了。“萨满”兴起之后，“乌达亢”依然存在，但社会地位已下降，脱去神衣就被认为是“不洁净”的人，同其他妇女一样被排斥在祭祀活动的主体之外。

萨满神巫穿用的神衣

萨满又分两类：大萨满和二萨满。大萨满上过刀梯，本领高强，能使神灵附身，因而可以同自然界的邪魔病患进行一些抗争，即所谓“跳大神”活动，较之对家萨满的祈求据说更为灵验。

大萨满，又称“跳神萨满”，以跳神治病为专门职业，认为人得病是因魔鬼缠身，只有依靠请附身的神灵驱逐妖魔，疾病才会痊愈。大萨满在进行祭祀活动时，身穿神衣，头戴神帽，腰系围裙和铜铃，手持神鼓，佩戴神刀，舞动时铃、鼓作响，节奏明晰，口唱祷词，呈现一派神秘神态。

索伦杆。长约三米，下有一米高的石座，杆顶处套一锡碗，是萨满教礼俗祭天用的神杆。

清王朝的统治者是满族，满族有自己悠久的历史、文化和民族习俗。世居白山黑水的满族（女真人），虔诚地尊崇鸟类为图腾。它记述了满族兴起的原委，带有动人的神话传说。它记载了努尔哈赤的祖先们，度过了远古的洪荒年代后，曾经过只知其母不知其父的母系大家庭时代。当私有制打破母系氏族的均衡，仇杀的火焰使父系氏族向部落联盟过渡时，努尔哈赤的祖先曾被推举为部落联盟的酋长。满族自古就有神鹊育人的传说，神鹊成为满族祭祀的神灵。所以清代上自皇帝、诸王贵族，下至平民百姓，都因此而经常举行祭堂子、祭祖先和祭祀其他多种能赐福给人们的诸神的活动。清王朝把萨满祭祀作为皇家的一项重要祭祀活动。特别是努尔哈赤称汗以后，他令所有满族人家都要在庭院中竖立起“索伦杆”（称神杆），定期举行祭天大典。萨满祭祀是满族的大事。

清廷的萨满祭祀活动都在沈阳故宫的清宁宫举行，清入关后则在北京故宫的坤宁宫内举行。清宁宫是清初崇德帝皇太极与皇后博尔吉济特氏哲哲居住的中宫，位于盛京皇宫中轴线之北端居中，坐北朝南，与后宫屏楼凤凰楼。。相望，面阔五间，进深三间，宫前设有月台，宫门月台前设有崇基石阶六级，为前后廊单檐大屋顶硬山式建筑。清宁宫既是皇帝和皇后居住的寝宫，又是皇帝平时处理朝事，接受谢恩、朝贺，举办筵宴，赏赐官员的地方，同时还是萨满祭祀的神堂。

沈阳故宫清宁宫。它既是皇后中宫，又是萨满祭祀的神堂。

清宁宫的室内布局和陈设庄重神奇，充满满族民族特点。宫门在东侧第四间开门，俗称“口袋房”。宫内分隔为东、西两部分，东部为一间，称“暖阁”；西部为四间，称祭祀神堂。东暖阁为皇太极和博尔济吉特氏哲哲皇后的寝宫。西四间较大，是四间通连的堂屋。进入宫门西侧，设一宰牲台，与南侧火炕之间，用木墙与火炕隔断。宫门正北端为砖砌的两座锅台，灶台西侧用木墙与火炕作为隔断。西四间沿南、西、北三面设有“万”字形火炕，烧火的灶口设在宫外南北外廊下。

清宁宫西四间是清初宫廷萨满祭祀的神堂。宫内南北两侧炕上陈设有铁梨木炕桌，北炕上并设有黄缎云龙图案坐垫及楹手，炕上还设置有火盆，以供冬季取暖之用。最西侧为神龛，罩以黄绸帘子，内有女真萨满神，叫纳丹岱辉，是七仙女，是满洲爱新觉罗的始祖。清初和清帝东巡期间的宫廷萨满祭祀都是在这里举行的。

沈阳故宫清宁宫内萨满祭祀的神龛

清代的宫廷萨满大型祭祀，是在每年元旦和中秋举行的祭祀活动，其中包括春秋大祭（朝祭、夕祭、背灯祭）及日祭、月祭等。萨满祭祀又分磕头祭和使唤猪祭两种——磕头祭是不杀猪，不请萨满，仅家人供奉糕酒、磕头三遍，是为小型祭祀；使唤猪祭是大祭，除了供奉糕酒以外，还要举行杀猪、请萨满（巫师）跳神。萨满身穿神衣，头戴神帽，腹系腰铃，手执单皮手鼓，口唱神歌，在神龛前回旋起舞。萨满祭祀是满族的大事。凡遇大事及春秋季月的上旬，一定要祭天。关于满族人祭天，民间有许多传说：一是说当年爱新觉罗氏的祖先是鸟的传人，其后代凡察、努尔哈赤被三姓人和明军追杀大难不死，多亏乌鸦、神鹊相救，遂使爱新觉罗家族得以生息繁衍，并得成霸业；二是说满族人祭天，是由于原始社会时期，满族的先人将乌鸦及神鹊作为本民族的崇拜“图腾”加以祀拜。

清廷萨满祭祀的朝祭仪式，从五鼓进行。祭祀的前一个月，要在酒神房造鲁罗酒；前三日，朝暮献牲各二；前一日，在神龛前供奉打糕各九盘。祭祀开始，五鼓献糕，主祭者皇帝和皇后要穿吉服面向西跪，佛龛中设如来、观音神位。萨满身穿神服，头戴双龙萨满神帽，腰扎腰铃，手持舞刀，嘴里念祝词：“敬献糕饵，以祈年康。”护卫们敲击着神板，弹着弦、筝、月琴配合。萨满念毕，皇帝作为一家主人向神行礼。然后司香者把如来、观音请到屋外，放置到门外西部所设的神龛南向奉之。这标志着将满族原来没有的神请出，恢复较为古老的时光。开始进牲，牲就是一头没有杂色毛的黑公猪，称“神猪”。牲进入清宁宫西间时，皇帝全家人要向神猪跪下，这时萨满用热酒灌入猪耳中，神猪的耳朵一动，司俎者即高喊：“神已领牲！”主人即叩谢神灵，庖人把神猪抬到院子里进行刲牲，放进神堂的大锅里煮熟（称煮福肉），然后将煮熟的福肉盛在佛龛前神案上的肉斗内，先敬神龛。此时萨满进到神位供桌前，念祝词三次：

萨满神巫戴的神帽

开头是呼叫神灵的名字，初祷词；：“纳丹岱珲、纳尔珲轩初。”二祷词；：“恩都里僧固。”三祷词；：“拜满章京、纳丹威瑚理、恩都蒙鄂乐、喀屯诺延。”三祷并为马祝云云。

祭祀祝词凝聚全家人的心愿，祝词的大意有三方面的内容：一是申报主人的姓名年龄；二是列颂诸神名讳；三是祈请神灵保佑，延年益寿，添子添福。萨满每念一次祝词都随之起舞，耸动腰铃，双手击鼓咚咚锵锵的，气氛非常热闹。最后，皇帝率领全家人磕头三次，祭祀就完毕了。供肉撤下，交由皇上、皇后品尝；之后由皇上再赏赐给诸妃、皇子、格格等家人们共食，这称为“吃福（胙）肉”。

朝祭除在清宁宫神堂杀牲祭神、赐福外，还要在清宁宫外四合院内举行祭天。在清宁宫外南端院内，竖有一根下面方形、上面圆形的木杆，其底部是石座，它叫作“索伦杆”，是满族祭天的神杆。杆上安有一个锡斗，凡每次举行祭祀杀牲之后，都要将猪的五脏切碎，并掺些碎米等放在锡斗内，以饲神鹊和乌鸦等，此举称为“祭天”。

清廷萨满祭祀的夕祭，在傍晚进行，又称“晚祭”。祭祀的对象是天神“七仙女”和长白山祖神及远世祖。“七仙女”即史籍中的“纳丹岱珲”（北斗七星），它是爱新觉罗氏始祖的象征。夕祭也同朝祭一样要杀猪煮福肉，煮熟的福肉要按照猪的形状摆好，猪头缠血肠，上面插着一把匕首供上。童子萨满身穿彩裙，手持抓鼓。萨满击鼓，宗族人员全体下跪。萨满念四遍祝语，也是先呼唤神灵的名字，然后歌颂神灵的功绩，祈请神灵保佑。萨满的第一遍摇神铃诵祝语是迎接神灵的：

北京故宫坤宁宫藏七仙女神像

“哲，伊埒呼，哲，纳尔珲。掩护牖以迓神兮，纳尔珲。息甑灶以迓神兮，纳尔珲。来将迎兮，侑坐以俟，纳尔珲。秘以食兮，几筵具陈，纳尔珲。纳丹岱珲蔼然降兮，纳尔珲。卓然欢钟依惠然临兮，纳尔珲。感于神灵兮来格，莅于神灵兮来歇，纳尔珲。”

其内容大致是说掩上门窗，熄灭甑灶之火，置神座等待神的到来，秘密准备了供品，七仙神女蔼然降下，卓尔欢钟依也惠然降临。“卓尔欢钟依”是一位女神的名字。北京故宫的坤宁宫夕祭神位的绘花黑漆抽屉中，也有一轴七个盛装女子端坐椅上及两只飞鹊的画像。

萨满第二遍摇神铃诵祝语是祈求马匹的：

“纳丹岱珲，纳尔珲轩初、卓尔欢钟依、珠鲁珠克特亨，某年生小子，今为所乘马祝者，抚背以起兮，引鬣以兴兮，嘶风以奋兮，嘘雾以行兮，食草以壮兮，啮艾以腾兮。沟穴其弗逾兮，盗贼其忧兮。神其神我，神其佑我。”

这次所请之神除纳丹岱珲、卓尔欢钟依之外，又多请了纳尔珲轩初和珠鲁珠克特亨。萨满辞中“某年生小子，今为所乘马祝者”，表明祭祀中有男童参加，为他所骑过的马祝福。

萨满第三遍摇神铃祝语是向神诉说迎神的郑重和向神致敬：

“哲，伊埒呼，哲，古伊双宽。列几筵以敬迓，古伊双宽。洁粢盛兮以恭延，古伊双宽。来将迎兮尽敬，古伊双宽。秘从俟兮申虔，古伊双宽。乘羽保兮徒于位，古伊双宽。应铃响兮敬于坛，古伊双宽。”

表明祭祀者对神灵的虔诚，列几筵，洁粢盛，是秘密地迎候女神在铃响声中驾临神坛。

萨满第四遍祝语还是为马祈祷：

“吁者为神，迓者斐孙。牺牲既陈，奔走臣邻哲，伊埒呼，仍为马者祝。”

前两句分明是说，呼唤吁请的只有上述女神，迎候的人是虔诚的子孙。后三句是说一个奔走逃亡的人为感恩摆下了牺牲让神享用，为神所赐的乘马再次表示感谢。

萨满神巫腰间系的腰铃

每念一遍祝语毕，萨满遂起舞。舞毕，宗族人磕头退出门外，萨满挂上青绸幕布，遮掩了灯火，关上门，童子萨满摇动铜铃，女萨满念祈祷词，请出纳尔珲神。萨满再摇动铜铃，念祈祷词。又请出几位神（无量佛、关老爷），萨满第三次摇动铜铃念祈祷词。接着萨满第四次摇动铜铃念祈祷词。女萨满匍匐叩首，取下匕首供上桌案，让纳尔珲神食用。然后，女萨满高喊“掌灯！”背灯祭祀结束，将门窗打开，点亮灯，撤下神幔，萨满将神像放入神柜中，宗族领取供肉（福肉）分给家人。众人在炕桌上围坐着吃福肉。

清廷的萨满祭祀的月祭，是在每年的正月初三日、每月初一日在清宁宫和坤宁宫祭朝祭神和夕祭神，翌日在院中立竿祭天。

满族民间的背灯祭祀传说是从努尔哈赤建国称汗后留传下来的。在神已领牲后，杀猪卸成八块，煮熟后照猪的原状复原，猪头缠血肠，插入一把脔刀供上。萨满是童子萨满，祭神时站在神案两侧，身穿彩裙，手持抓鼓。萨满击鼓，宗族人员全体下跪。萨满念祝词，念毕起舞，舞毕，宗族人等磕头后退出，堂子内只留童子萨满和女萨满，随即撤灯。女萨满匍匐叩首，叩毕取下脔刀一把供上桌案，让“万历妈妈”享用。少顷，女萨满高呼“掌灯”，宗族人等入室点灯，领取供肉给家人分享。据史载，背灯祭主要是祭祀为救努尔哈赤而献身的柳氏喜兰，因她被李成梁剥光衣服鞭尸于众，所以要背灯（灭灯）来举行祭祀，以感其救命之恩德。

满族先世因为世居白山黑水，女真人又是靠渔猎为生，他们以自己的祖先和原始图腾作为天神和祖神，通过萨满神虔诚地尊崇着神鹊育人的神话，把尊崇上天的赐福作为本民族的精神向往，这种民族风俗世代相传。他们通过萨满祭祀这一神奇的宗教活动，来教育爱新觉罗后人，尊崇神鹊创造祖先，拜祭神鸟保佑爱新觉罗氏世代繁衍生息，人丁兴旺，皇权霸业得以后继有人。

萨满神巫起舞敲打用的手鼓