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建大清称帝与国号的来历

时间:2022-03-22 历史故事 版权反馈
【摘要】:建大清称帝与国号的来历天聪九年十二月二十八日,诸贝勒大臣作出决议,由弘文院儒臣希福、刚林,秘书院罗硕,礼部启心郎祁充格代表他们向天聪汗皇太极启奏上书,提出要为皇太极上尊号。他的侄儿萨哈廉深知皇太极固辞不受的主要原因:一是担心诸贝勒是否真心诚意拥戴他上尊称号。二是国中仍有心怀嫉妒的不良之人,暗示要以身任之。

建大清称帝与国号的来历

天聪九年(1635)十二月二十八日,诸贝勒大臣作出决议,由弘文院儒臣希福、刚林,秘书院罗硕,礼部启心郎祁充格代表他们向天聪汗皇太极启奏上书,提出要为皇太极上尊号。奏书言;:“孔有德、耿仲明、尚可喜三将军已来降,今察哈尔部太子又归附,蒙古诸部一统。而且又获得了历代皇帝传国的玉玺,天助我主的象征已经出现,欲请天聪汗应天命,上尊号。”皇太极说:“朕不能承受尊号,必待上天眷佑,式廓疆域,大业克成,彼时受尊号未为迟。”遂不允众请。诸大臣又具奏说:“今察哈尔汗太子,举国来降,又得历代帝王相传玉宝玺,是天心默佑,大可见矣。当今仰承天意,应早正大号。”皇太极说:“现在周围诸国虽然投降,又获得传国玉玺,但大业未成,成大业前,若先立尊号,恐怕天以为非。比如朕考虑晋升某一个贤者,若这个人不等晋升便妄自尊大,那么朕就认为不对。”故以未知天意、不能承受尊号为由婉谢了众请。这时,他的侄儿、礼部贝勒萨哈廉猜出了天聪汗皇太极的心事,便让希福、刚林、罗硕、祁充格诸大臣再向皇太极上奏本,说:“现在获得玉玺,诸部归附,天意已明。如果已知天命,不受尊号,恐怕天反倒为非。”皇太极听了这番话,十分高兴,称赞说:“萨哈廉这样启发,朕心里高兴。你们的话,一是为朕,二也是为先汗创立的基业,如诸贝勒都能各修其身,到那时朕再考虑是不是受尊号。”诸贝勒又复奏;:“倘汗欲擢升一人,而其人未肯受事,汗宁不以为非呼?若仿彼不仰承天意,膺受尊号,恐天心亦以为非也。”尽管诸贝勒、大臣反复上奏敦请,皇太极仍不允。

皇太极虽然一再回绝诸贝勒大臣的敦请,但并非一定不想受尊号,他担心的是诸贝勒是否真心诚意地拥戴他在称号上更上一层楼。他的侄儿萨哈廉深知皇太极固辞不受的主要原因:一是担心诸贝勒是否真心诚意拥戴他上尊称号。二是国中仍有心怀嫉妒的不良之人,暗示要以身任之。只有这些问题都断然无事后他才能受尊号。所以皇太极还是不放心。他让萨哈廉再征求一些汉官的意见。当天晚上,萨哈廉、希福、刚林、罗硕召集汉官,传达天聪汗的谕旨,说:“诸贝勒说要定尊号,但朕认为大业未成,天象不明,受尊号未必合适,所以朕真心拒绝。”话音刚落,汉官鲍承先、宁完我、范文程、罗秀锦、梁正大、齐国儒、杨方兴等力劝说:“人要随从天象行事。获得玉玺,各处归服,人心归顺,这本来就是顺天意、合人心的事,此时受尊号,定国政,是非常恰当的。”之后,萨哈廉将汉族大臣一致敦请他上尊号的意愿,向皇太极作了呈奏,之后皇太极就没再说什么,只是让萨哈廉把自己的心愿再向诸贝勒面谕,看看他们都有何表示。

第二天,萨哈廉立刻召集诸贝勒会议,说:“汗原先不同意受尊号,主要怕我等诸贝勒不能自修其身,为汗克尽忠信,展布嘉猷,勤修治道,所以虽我等多次敦请汗受此大号,汗不肯轻受。如诸贝勒皆克殚忠信,像莽古尔泰、德格类二贝勒又何以犯上作乱耶?今诸贝勒若誓图改行,汗才能受尊号,彼时君臣之道自然成也。”也就是说,诸贝勒都要盟誓改行,各修自身,汗才能上尊号。诸贝勒听后,明白了天聪汗反复拒绝为己上尊号的原因。于是诸贝勒又复奏;:“汗宜受尊号。今玉玺既得,诸部来降,是诚天意也。若未知天眷,不受尊号,反见罪于天乎?”天聪汗皇太极又对诸贝勒说:“如果尔等能誓图改行,各修其身,到时朕再考虑是否受尊号。”诸贝勒为表示誓图改行,随即把自己的誓词书写成版奏,报呈给汗阅。皇太极一一览毕誓词后说:“大贝勒年迈,只有数年光景,其免誓。萨哈廉有病,誓词暂存,待其病愈再行立誓可也。其余贝勒不必书从前并无悖行逆事等语,但书自今以后,存心忠信,恪尽厥职,遇有会议政事,勿谋于闲散官员、微贱小友、所娶妻妾等,即以此言为誓,若谋及此辈,彼虽言不及义,必将一并议罪。诸贝勒即不似彼之逆状,显然而心怀异志者,亦必遭谴。若彼谴责,擢杀身之祸,朕将痛惜也。”大贝勒代善听后心绪不安地说:“汗考虑我年老,恐怕我触犯誓词而死,这是对我的恩爱,但我若不与诸贝勒一起立誓词,怎能安居呢?如果汗不让我参与政事,我能违背汗的意思吗?我不愿免去我的立誓。虽然我年老了,但我立了誓言,就会把国家政事拴在心上,不会被汗谴责。”天聪汗皇太极说:“如果应该让你参与政事,怎能把你抛在一边?朕是念你年老,才劝你免誓。你愿意和诸贝勒一起立誓,那就立吧!”

十二月二十八日,诸贝勒按天聪汗的旨意将各自的誓词重新更定,一齐焚香下跪依次宣读盟誓。先由大贝勒代善宣读誓词誓告天地:“自今以后,若不公正为生,守忠尽职,像莽古尔泰、德格类行悖逆之事,则天地谴之,俾代善不得令终;若不能尽忠于汗弟,而言与行违,则天地鉴之,俾代善不得令终;若国中子弟或如莽古尔泰、德格类谋为不轨,代善闻之不告于汗,俾代善不得令终;凡与汗谋议机密之言,妄告于所娶之妻及旁人,天地谴之,俾代善不得令终;若存心谋乱,则天地速诛之;若愚昧无知,以致差错,天地鉴之;代善苦能竭尽其力,效忠于汗弟,天地眷佑,寿命延长。”(www.guayunfan.com)接着阿巴泰宣读誓词誓告天地:“自今以后,若有二心于汗及己身虽不结怨作乱,而兄弟中有悖逆之事,明知隐匿,或以在汗前所议政事,归府告于妻妾及不与议之官员、侍从人等,云我意原欲如此,因而谤讪者,天地谴责,夺其寿算;若能尽忠竭力,蒙汗洪慈,天地眷佑,寿命延长。”

济尔哈朗宣读誓词誓告天地:“自今以后,济尔哈朗与汗结怨,存悖乱之心及己身虽无恶意,而兄弟中有悖逆之事,知而隐匿不报,或以在汗前所议政事,归府告于妻室及不与议之微贱小友,天地谴之,俾臣不克永年;若能尽忠效力,蒙汗洪慈,延长寿命。”

阿济格誓告天地;:“自今以后,若与汗结怨及己身虽不作乱,而知兄弟之悖逆之事,匿而不报,或以在汗前所议政事,归府告于妻室及不与议之官员、侍从人等,云我意原欲如此,因而谤讪者,天地谴责,夺其寿算;若能尽忠效力,蒙汗洪慈,天地庇佑,延长寿命。”

多尔衮、多铎誓告天地;:“自今以后,若有二心于汗及己身虽不作乱,而知兄弟之悖乱之事,匿而不报,天地谴之,雷震而亡;或以所议政事告于不与议之微贱小人及所娶妻妾,不以所欲奏汗,云我意原欲如此,背后议论,天地谴之,俾臣不克永年;嗣后,若能尽忠效力,天地庇佑,延长寿命;若蒙汗洪慈,而为他人所害,天地亦必甄别之。”

众兄弟宣誓告天之后,接着侄儿杜度、岳托誓告天地;:“自今以后,若有二心于汗及行悖逆之事,以汗所议政事告于所娶妻妾及不与议之属下人等,云我意原欲如此,离间兄弟,或如蓝旗兄弟谋为不轨,明知隐匿,天地谴之,俾臣不克永年;若践盟尽忠于汗,延长寿命,蒙汗嘉许,以安生业;若为他人所害,上天及汗必监之。”

儿子豪格誓告天地;:“自今以后,若不尽忠效力,行悖逆之事,有二心于父汗,离间兄弟,取悦于奸慝,以所议政事告于妻妾旁人,知贤不举,见恶隐匿,天地谴之,汗厌之,俾臣夭折。嗣后,能尽忠图治,不作悖逆之事,竭尽政道,天地庇佑,延长寿命,世享富贵,若愚昧不知,以致或有愆尤,天地必甄别之。”

以上立誓的这些人,都是天聪汗的哥哥、弟弟、侄儿和自己的长子,他们都手握重兵,能征惯战,把持全国的部分军政大权,这不能不使皇太极对他们怀有疑虑,存有戒心。让他们立誓的目的,就是使他们向至高无上的天表明自己对现实的一个态度,同意和支持皇太极进一步加强中央集权,建立一代封建王朝。

外藩蒙古诸部贝勒此时也赶到盛京,他们听说天聪汗皇太极喜获传国玉玺,也都纷纷上表要求皇太极上尊号,这样朝廷内外就都想到一块儿去了,于是大家联合起来,恳求皇太极即皇帝位。皇太极说:“既然你们都同心定尊号,还有朝鲜王作为兄弟,应与他共议,外藩诸贝勒有没来的,也需要知道。”诸贝勒一听皇太极已经同意了他们的请求,都高兴地退朝回府了。

天聪十年(1636)三月二十二日,外藩蒙古十六部四十九贝勒齐聚沈阳,朝见皇太极,联合请上尊号。几天后都元帅孔有德,总兵官耿仲明、尚可喜等率所部汉官请求上尊号。

四月五日,内外诸贝勒,满洲、蒙古、汉诸官齐聚大政殿,呈奏章联合恭请天聪汗皇太极上尊号。文武群臣百余人分次排列,跪请在天聪汗皇太极面前。多尔衮代表满洲捧满字表文、土谢图济农巴达礼(奥巴之子)代表蒙古捧蒙古字表文、孔有德代表汉官捧汉字表文,分别率群臣跪读表文。这种类似戏剧的场面,形象地显示出给皇太极上尊号已得到东北各民族的承认,它也标志着这个以满族为核心,又有汉、蒙古封建主参加的联合政权正式确立起来。在这种形势下,皇太极以顺天意应民心的姿态,堂堂正正地登上了权力的顶峰。他说:“尔诸贝勒大臣等,以朕安内攘外,大洊臻,宜受尊号,两年以来,合辞劝进,至再至三,朕惟恐上无以当天心,下无以孚民志,故未俞允。今重违尔等意,勉从群议。朕思既受尊号,当益加乾惕,忧国勤民,有所不逮,惟天佑助之。”朝见仪式完毕,众贝勒及文武群臣个个欢欣鼓舞而退。

天聪十年(1636)四月十一日,是皇太极登上大清国皇帝位的吉日。按照礼仪规定,登基仪式的第一项内容是祭天地。皇太极斋戒以后,穿戴新朝服,骑上一匹雪白色骏马,在文武百官的簇拥下,前往天坛祭告天地(天坛设于德胜门外)。天坛上放一张香案,上铺黄绫缎,设上帝神位,神位前面摆放香炉。诸贝勒大臣和文武百官分东、西列队于天坛两侧,为首的是大贝勒代善,以下是济尔哈朗、多尔衮、杜度等兄弟子侄;接着是额驸扬古利;固山额真谭泰,宗室拜尹图、《克舒、《臣、阿山、伊尔登、达尔汉;再往下便是外藩蒙古八固山额真及察哈尔部、科尔沁部、扎赍特部、杜尔伯特部、郭尔罗斯部、敖汉部、奈曼部、巴林部、土墨特部、札鲁特部、四子部、阿鲁科尔沁部、翁牛特部、喀喇车哩克部、喀喇沁部、乌喇特部等十六部大臣;汉族文武大臣都元帅孔有德,总兵官耿仲明、尚可喜、石廷标、马光远。另外还有满洲、蒙古、汉族文武官员等也都按旗排列。朝鲜派来的两名使臣也参加了庆典。

皇太极朝服画像

天坛场内,依次布满了满洲八旗、蒙古八旗、汉军八旗各色旗帜,组成了五彩斑斓的旗帜海洋。沿天坛四周,布列数层八旗兵,整装肃立。整个场面庄严、肃穆。

天色大亮,东方出现一片霞光,把天坛映照得格外富丽堂皇。先由满人、汉人各一名引导官来到皇太极面前,引领他来到天坛前,皇太极拾阶而上,面向“上帝”神位站立。这时,赞礼官高呼:“上香!”皇太极在香案前跪下,从引导官手中接过香,连上三次。接着,仍按上面程序,分别把帛和装满酒的爵恭敬地放到香案上。敬献完毕,读祝官手捧祝文登上天坛,面向西北跪下,宣读祝文,其文;:

“惟丙子年(1636)四月十一日,满洲国皇帝、臣皇太极敢昭告于皇天后土之神。臣以眇躬,嗣位以来,常思置器之重,临深履薄之虞,夜寐夙兴,兢兢业业,十年于此,幸赖皇穹降佑,克兴祖、父基业,征服朝鲜,统一蒙古,更获玉玺,远拓疆土。今内外臣民,谬推臣功,合称尊号,以副天心。臣以明人尚为敌国,尊号不可遽称,固辞弗获,勉徇群情,践天子位,建国号大清,改元为崇德元年。窃思恩泽未布,生民未安,凉德怀惭,益深乾惕,优惟帝心昭鉴,永佑家邦。臣不胜惶悚之至,谨以奏闻。”

这篇祝文是向“上帝”报告他十年所取得的重大功业,请求批准他即皇帝位,以此表明他是“命世之君”,有权统治全国。宣读完祝文,皇太极和文武百官依次入座。接着皇帝先饮祭酒,吃祭品,之后将祭酒、祭品分给文武百官当场吃掉。

仪式的第二项内容,是在大政殿举行“受尊号”典礼。殿内正中放一把金漆交椅,周围摆放一套新制作的御用仪仗,朱红色油漆放出耀眼的光泽,显得十分华贵、威严。仪式一开始,引导官引皇太极经大殿正面拾阶登殿,入坐在金交椅上,文武百官分左右两班在殿前站立。这时鼓乐声大作,赞礼官高呼:“跪!叩!”文武百官向皇太极行叩首礼。赞礼官又呼:“跪!”文武百官随口令跪下,多尔衮与科尔沁贝勒巴达礼、多铎与豪格双双从左边班列中站出,与此同时,岳托与察哈尔林丹汗之子额哲、杜度与孔有德双双从右边班列中站出,他们每两人捧一枚皇帝御用之宝,上前跪献给皇太极。他们代表这个政权统治下的满、汉、蒙古及其他少数民族,把象征着皇帝权威的御用之宝交给皇太极,表示把国家的最高权力授予了他,完全承认他至高无上的统治地位。献完御宝之后,满、汉、蒙古各一名代表,手捧本民族文字的表文,站立大殿东侧,依次宣读表文,对皇太极赞颂一番。读完表文,再次行叩头礼。礼毕,在殿前立一鹄,命善射者校射,对优胜的进行奖赏。即位仪式到此最后完成,立时鼓乐一起吹打。崇德帝皇太极在鼓乐声中,含笑步出大殿,排列仪仗,乘舆回宫。当天,崇德帝在大殿举行盛大宴会,欢庆即皇帝位礼成。

次日,崇德新皇帝率文武百官来到太庙追尊祖先。从始祖、高祖、曾祖,到祖父,都尊奉为王,而奉父汗努尔哈赤为皇帝,上了一大串尊号。;:“承天广运圣德神功肇纪立极仁孝武皇帝。庙号太祖,葬于福陵。尊奉母亲《赫那拉氏为皇后。”此外,还给已故功臣追封美称。

四月二十三日,崇德帝大封他的臣属,先封他的诸兄弟子侄:大贝勒代善位列第一,被封为和硕礼亲王,贝勒济尔哈朗被封为和硕郑亲王,多尔衮被封为和硕睿亲王,多铎被封为和硕豫亲王,豪格被封为和硕肃亲王,岳托被封为和硕成亲王;阿济格低一级,封为多罗武英郡王;杜度以下再低一级,封他为多罗安平贝勒,封阿巴泰为多罗饶余贝勒。按以上等级,分赐银两。外藩蒙古贝勒也按亲王、郡王等级分别敕封。二十七日,敕封孔有德为恭顺王、耿仲明为怀顺王、尚可喜为智顺王,时称“三顺王”,是汉官中敕封的最高封号,他们的部下也都论功封赏。

皇太极的即位典礼,从全部礼仪的形式看,基本上是仿照汉制礼仪,但在内容上带有满族生活的特点。更为重要的是,在仪式进行过程中,皇太极自始至终坚持满、汉、蒙三位一体的思想,推选上尊号的代表以及书写的表文,都是满、汉、蒙三方和三种文字,这充分反映皇太极是多么重视各民族联合的巩固!这种做法,是历代王朝所不曾有过的事。汉族封建统治者,不管是新建王朝还是后世子孙继承皇位,都摒弃少数民族于宫墙之外,而如辽、金、元这些少数民族建立的政权,又多取排斥汉族的政策。皇太极称帝时,一反他们的片面做法,极为重视满族同汉族、蒙古族等各民族的密切合作,使之成为他立国的一块基石。大清王朝即位典礼的形式就是这一方针的又一次生动体现。这次即位典礼,前后持续二十余天,耗费了大量的钱物,从仪式所需的各种物品,到皇帝、文武百官制作的礼服、仪仗;从各种祭品到赏赐给诸亲王、贝勒及百官的银两、物品等,所费银十余万两。从天聪十年(1636)四月开始,皇太极正式即皇帝位,受“宽温仁圣皇帝”的尊号,改年号为崇德,定国号大清。

皇太极称帝与改国号大清上谕

给一个新政权命名国号,不仅标志一个新的国家的诞生,而且也是一个时代的开始。历史上每一个新王朝的国号出现,并不单单是名称的改变,它包含着新一代政权诞生中的种种含义。历代统治者总是想借此炫耀自己为“命世之君,创制显庸”的丰功伟绩,多不肯因袭前代,必定要换上一个新的名号,作为自己新政权的象征。因此,历代国号总要经过缜密选择而后确定,赋予它某种含义。有的以发祥地或以历史故地命名,如周、汉和南北朝,有的以爵邑封号,如魏、隋,有的取文字含义,如元、明,还有的以当地特殊产物为国号,如辽、金,个别的也有因袭前代名号,用以抬高自己的身价,如此等等。

大清国号的来源较历代王朝的国号复杂,因为它有一个历史演变的过程。清朝的祖先原出建州女真,在辽代以后女真人曾建立过金国,因此清太祖努尔哈赤正式建立政权时,仍然沿用与宋朝对峙的金国名号,称“大金”,亦称后金,借以与前代金国相区别。但明末清初,从皇太极开始,对于其先世原本隶属于明朝管辖的建州女真各部,都概予否认,讳莫如深。天聪五年(1631)他率兵攻打锦州,致书明将祖大寿说:“尔国君臣惟以宋朝故事为鉴,亦无一言复我。尔明主非宋之苗裔,朕亦非金之子孙,彼一时也,此一时也。”皇太极认识到,因宋代深受金国的祸乱,汉人对女真人积怨很深。为避免汉人对女真人的疑虑,皇太极矢口否认自己与宋代女真人的联系。天聪九年(1635)皇太极给其父努尔哈赤修《太祖武皇帝实录》时,即改大金为“满洲”国名,并下令禁止用“诸申”(女真旧号)称呼族名,居然说“诸申与我国无涉”,今后一律称满洲。因此,从努尔哈赤建大金国到皇太极改名前,称后金国号已达二十一年之久。改族名后,则又把以前文献中有关“金国汗”的字样统统更改为“大满洲国皇帝”。直到这次正式即皇帝位,皇太极废金国号,改用大清的新国名。

“皇帝之宝”宝玺

“皇帝之宝”宝玺印文

对于大清国号的来历,清朝实录和各种官书都没有任何说明,后人则有种种解释。有的从字义上来解释,说“清”为“扫清廓清”之义;也有的说“清”,青也;还有的说“清”为北方信奉萨满教诸族所崇尚,满洲是笃信萨满的,故取“清”为国号。其实“大清”国号的真正含义,并不完全是单纯从文字意义上来讲的,它与当时的历史背景有直接关系。

满族共同体的形成是在努尔哈赤起兵统一女真各部,建立后金之后,自东海至辽边,北自蒙古嫩江,南自朝鲜鸭绿江的广阔地区,同一语音者俱被征服,统一于一个新政权之下,操着相同的语音,有着相似的经济形态和共同的生活习俗,标志着一个新的民族共同体满族的初步形成。这时虽然他们还自称女真,但已基本上不是辽、金、元及明朝初时的女真族了。皇太极继承汗位后,在他的统治下,随着国势日隆,疆土日广,满族共同体迅速扩大,在接纳女真部族之外,还吸收了汉族、蒙古族和其他民族加入,使来自不同血缘的各族人民都汇集到了一个新的民族共同体之下,成为满族的新成员,即“新满洲”。新、老满洲的区别,正好显示了满族发展史上两个不同的历史阶段。而此时的满洲无论是在人数上还是在质量上都成长为了一个强大的新民族。所以皇太极在建元称帝前,正式宣布更定族名为满洲,标志着一个新的民族共同体屹立于中国东北。尤其是在他后来征服了漠南蒙古察哈尔林丹汗部,喜获传国玉玺后,这个民族共同体更加强大,因此在正式建国称帝时,他遂将满洲国号更改为大清国号,改天聪年号为崇德元年。

“大清嗣天之宝”宝玺及宝玺印文

皇太极之所以两次更定国名,最后定大清为国号,主要是从以下几个方面考虑的:一是历史原因。从唐朝以后,我国北方处于五代十国纷争时期。宋朝中期,我国中原地区先是受到北方少数民族契丹辽国的侵犯,后女真人完颜阿骨打打败辽国,建立了金国。金国南侵曾占领了大半个中国,疯狂地进行战争掠夺,中原人民深受金国的祸乱,就连宋朝的皇帝宋徽宗赵佶及所有皇室人员,后来都被金国掠到黑龙江的依兰县,最后都病死在那。在中原汉人的心目中,曾将女真人称作金狗,一直积怨很深。所以皇太极为避免汉人对“女真人”的民族敌视和疑虑,早在天聪九年就将后金国号改变“满洲”,把以前文献中有关“金国汗”的字样统统更改为“大满洲国皇帝”。崇德元年(1636),他即皇帝位时,又废除了大满洲国名号,改用“大清国”为新国号。皇太极两次更改国号,主要是考虑女真金国历史上的原因,为了回避中原汉人对金国的积怨,回避中原汉人对金人的仇恨。定国号为大清,一方面从字面上与原国名有区别,避免了汉人直接产生对女真人的疑虑,另一方面此时的统治集团中已不单有女真人,取国名大清,可以减少汉人对其进一步扩张势力的阻挠。

二是从政权性质的本身考虑。因为此时的政权性质已经不是女真或满族人单一的民族政权,其政权的最基础形式是八旗制度,而此时的八旗制度经过皇太极继位后的两次扩编,已形成了满、蒙古、汉八旗共治的局面,新的政权性质,已是由满、蒙古、汉等多民族组成的联合封建政权,重定国号为大清,是符合当时历史客观现实的。

三是为巩固政权来考虑。皇太极正式称帝后,已定下入主中原之目标,原来的“金国”或“满洲国”,在人们看来,最多也只统治半个中国,要统一天下,就必须更定新的国号,这样可以使新政权的概念更加宽泛,更加具有不确定性,可以增强多民族统一的国家认同感。

总之,皇太极坚持更定新国号为大清,既有历史原因和统治者的意志,又是政权建设的发展和制度的革新所需;既是为了争取民心夺取更大胜利,又是为了夺取全国政权的需要。

纵观大清国正式建立国号前五十二年的历史,清太祖努尔哈赤的一生,更多的是作为一个民族领袖来活动,他只能是清朝初期的首创者,而清太宗崇德帝皇太极,在清朝历史发展进程中,则是一个承前启后、继往开来的关键历史人物,皇太极在清朝历史的关键时刻,以卓越的政治睿智和求实的思想,审时度势,重建国号“大清”,进而开辟了清朝历史的新纪元。他才是大清封建王朝的真正缔造者,大清国皇帝第一人。

“皇帝奉天之宝”宝玺及宝玺印文

“大清受命之宝”宝玺及宝玺印文

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