寻找与红山文化对应的古文献

一_寻找与红山文化对应的古文献

牛河梁红山文化是考古文化，是5000多年前的事情，没有明确的文字记载。怎样解说它呢？如果有一部古文献，这部古文献正好是记录红山文化的，那么我们对红山文化就更好理解了。有这样的古文献吗？所以我们做了把《山海经》引入红山文化研究的一些工作。对《山海经》有很多人研究，但是作为我来说啊，是从上世纪80年代初开始进行这项工作的。我现在还有一些卡片，保留下来了。

我们先要了解一下《山海经》这本书的情况。首先，我们要了解《山海经》是什么书。一种说法是《山海经》是地理和历史书。《山海经》顾名思义有“山经”部分。“山经”部分有五经——五藏山经，所以有人就把“山经”称为地理书。除此以外，有《海内经》《海外经》，还有《大荒经》，称为历史书，这些部分讲了上古的一些情况。也有人说这部书是巫书，鲁迅先生就把这部书称为巫书。那么鲁迅先生把《山海经》称为巫书对不对呢？这也有很多意见。有的人就在网上评述这些事情，说鲁迅先生是伟大的文学家，做过很大的贡献。但是有两件事情他做得不好，一件事情是他对日本侵华重视的不够。这一点我没有研究，所以不做评述。他说鲁迅先生另一个做得不对的事情就是把《山海经》称为巫书。他认为啊，那么伟大的一部书讲了我们的山川地理，又讲了我们上古的历史，怎么能称为巫书呢？我们祖上的历史难道是巫的历史吗？是这样一个看法。我们上面讲过，这个巫的事情啊不是我们现在所理解的巫的事情，情况不一样。上古的历史确实是巫的历史，是巫的活动过程的历史。当然这个巫不是全部历史，只是一个重要的方面。从这个角度来理解，鲁迅说《山海经》是一部巫书没有什么错误。《山海经》这样的书是怎样形成的？我们讲过上古的人们没有文字，但是历史要传述下来，怎么传述？就是口耳传述。有专门的人，也可能不是专门的人，把上古的历史一代一代的口传下来。我们现在一些人聚到一起，尤其是亲族的人住到一起，有重大活动了大家就一起听、讲，讲我们的祖先怎么情况，出现过什么样的伟人，伟人有什么样的事迹等等。上古的人也是如此。比如说在牛河梁的山台上、在神庙里，一些知道上古情况的人就坐到一起传述，下一代人就在那里听。《山海经》的记述不是很系统的，往往是说一件事情的时候又插入了别的事情，用我们现在的话来讲就是东一句西一句，东一件事情，西一件事情，很乱。比如说到“大荒”西边这块的时候，一会儿说大荒的这件事情，一会儿又说大荒的另一件事情。这种情况正像你出去旅游回来，你的好朋友问你的见闻，你对见闻的叙述往往是不完整的不系统的，可能要捡你最喜欢的一些事情说，说着说着又插入了别的事情，而且不是把你的旅游的全过程说出来，把全过程说出来，你七天旅游人家要听七天，人家没有必要听七天，所以你就拣主要的说，他拣主要的听，然后你在说的时候呢不时的要有插叙，还有倒叙等等。《山海经》口耳传述，后来记述下来的物、事就是这样的情况。《山海经》到战国时候成书。那么有了文字之后，就把一代一代口耳传述的东西记载下来。到战国的时候有一些人就把这些传述给记载下来。后来又修改一下。所以主要内容呢，是记物，物产、山川，那就是“山经”部分；《海外经》主要记一些物产，像玉呀等等，还有一些历史故事。《山海经》里有很多是黄帝的故事和颛顼的故事，还有帝喾的故事。范文澜的讲述比较准确，《山海经》记载了许多怪物异事，一部分是巫书的残余，一部分是华族（华族就是后来苏秉琦先生讲的花族，这个花是指华山之花，所以苏秉琦认为，所谓华山，实际上就是花山）以及诸族自古相传的神话和祖先的故事。这是在《中国通史》第一册范文澜讲的。我认为范文澜讲得很准确，有巫书的成分和巫书的残余，也有历史故事。

《山海经》的知识，当时我只是学习，后来为红山文化相关的书籍写了一些篇章，但是还没有把《山海经》与红山文化联系起来。后来我在宣传部工作，分管外宣工作，那时就宣传了两大历史文化遗产，一个是人类历史遗产——红山文化，第二个是自然历史遗产——化石文化。一个是历史遗产，一个是自然遗产，但是还没有把《山海经》与红山文化结合起来进行研究。2006年，赤峰市要开一个大型的会议，他们邀请我写一篇文章，当时也很难，用了一个暑假的时间，写了篇《化石、〈山海经〉与红山文化》的文章，试图把《山海经》与红山文化联系起来，以此为开端进入了红山文化研究的领域。为什么由这篇文章进入了这个圈子呢？原因在于把《山海经》与红山文化联系在一起，也就是把黄帝文化与红山文化联系在一起。如果证明《山海经》的某些篇章记载的物事与红山文化是对应的，那么就证明红山文化有文献记载，这样我们研究起来就很方便了。从哪里开始呢？先定位《山海经》这个“海”的方位。《山海经》讲海外四经，它是这样一个顺序：《海外南经》《海外西经》《海外北经》《海外东经》，各有一个地理方位。除了海外四经之外还有一个大荒经，也是《大荒南经》《大荒西经》《大荒北经》《大荒东经》。又有一个《海内经》。如果能定位这个“海”，就会知道《山海经》记载了什么方位的事情，时代又差不多，那么红山文化与《山海经》对应起来就很有意义了。一证：《山海经》的《海外西经》篇所记述的物事与大凌河、牛河梁这个红山文化区域的古人文、古地理相符。比如我们说的这个渤海，地理上大家都知道的情况，有南、西、北、东。《海外西经》篇记载的情况与这个地区的古人文、古地理相符。我们看到大凌河、牛河梁等区域有恐龙化石和鱼化石重要产地，这是人所共知的事情，所以《山海经·海外西经》称“龙鱼陵居在其（诸沃之野）北”。古人不知道在地底下发现的鱼化石是什么，所以把它叫“龙鱼”，状如狸（鲤），一曰嘏（鲵）——这里发现有外形像鲤鱼的，也可以叫作“鲵”（娃娃鱼一类）的鱼类化石——“龙鱼”。这个龙鱼有陵墓，也就是说，它的陵墓在诸沃之野北边。这样的“龙鱼”化石在朝阳有很多，河北省也有，内蒙古赤峰市的南部也有：《山海经》记载的“龙鱼”与上述鱼类化石产地对应了。这个“龙鱼陵居”中的“陵”应该很重要。我们把石头大的山称为山，小而尖的山称为岭，夹在大山中间的小土山称为丘，大土山称陵，在辽西、冀北这个区域像陵一样的山是很多的，这个地区呀正是红山文化区。这里有这样的地形，又有鱼化石的产地，《山海经》正好记载了鱼类化石，这应该是有一定联系的。化石界公认《海外西经》最早记录了化石，而相关的化石正好产于红山文化区，这就是红山文化与《山海经》对应关系的一证。第二证：“海”在中国文献上指渤海一般是没有问题的，比如，曾经亲自探求黄帝事迹的司马迁，说黄帝“东至于海，登丸山”。丸山应该是山东的一个山。《地理志》云：丸山，郎邪朱虚县（即今天山东省）。这里说的“海”，是指渤海。司马迁自己去访求，“西至空桐，北过涿鹿，东渐于海”，这进一步说明当时人们所说的“海”是指渤海。其他古代文献，凡提到“海”，一般是指渤海。三证：我们看看这个情况：这是辽东半岛，这是渤海，渤海外边就是黄海，黄海外边是朝鲜半岛，红山文化区正好是在渤海之西北。所以我们看到围海而成南、西、北、东四个方位的，只有渤海能成这样的方位格局。四证：《山海经》记述刑天与黄帝争神，这个刑天我说过就是指蚩尤。因为他在战争的时候把头让黄帝族给砍掉了，这个天就是人的头，刑天就是把头砍掉的意思。蚩尤与黄帝争神，这也好理解，最重要的是蚩尤与黄帝争神的故事在哪里发生。发生在哪里？在渤海之西北张家口地区发生，与其他史书所记述的一致。也就是发生在与大凌河、牛河梁毗邻的河北北部。这一点很重要。《山海经·海外西经》讲的这些事，蚩尤和黄帝争位的故事，发生的地理方位，在河北的北部涿鹿地区——红山文化区，那么《海外西经》与红山文化应该有一定的关系，红山文化与黄帝文化与《山海经》应该有一定的关系。因此我们可以确定，山海经之海就是渤海。同时要定位大荒。我刚才说了，《山海经》有海外四经，其中“大荒”经围着大荒讲了一些事情，仍然是《大荒南经》《大荒西经》《大荒北经》和《大荒东经》。《山海经》之“大荒”，如果能确定其地理方位，也能破译红山文化、其他史前文化的密码，也能基本破译这本承载史前信息经书《山海经》的密码。经作者多年研究，认定《山海经》之“大荒”指的是红山文化遗址所围绕的位于内蒙古中部的科尔沁沙地（科尔沁草原）。草原沙化了就成了沙地。这个荒、大荒是什么意思呢？举个例子说吧，如果哪一家农民在侍弄土地呀，土地的草没除净，老百姓就说他撂荒了，草和苗一起长了，由此这个荒呢就是草很多、杂草丛生的地方。科尔沁沙地那个时候是科尔沁草原，水很充足，到这里一看到处是草，所以称为荒。我们知道《海外西经》以渤海来定位这个区域——西北部区域——红山文化区；以大荒来定位这个区域也仍然在西北部，是红山文化区。无论是从“海”来看还是从“荒”来看，《海外西经》与《大荒西经》都共同指向了红山文化区。这样我们就可以把《海外西经》记述的一些事情和《大荒西经》记述的一些事情与红山文化区来对应。意义是什么呢？给红山文化找到了一部古文献《山海经》。当然我们在使用的时候也不要照抄照搬，不要一一对应，凡是《山海经》《海外西经》和《大荒西经》所讲的事情都套到红山文化上那是不对的。

证明《山海经》的“海”和“大荒”的地理方位，尤其根据《山海经》关于龙鱼陵居、化石产地、黄帝战蚩尤战场的定位，可以确定红山文化区就是黄帝、颛顼部落活动区。但是还需要做进一步的求证。红山文化玉器种类多，证明红山先民是尚玉的。正好《山海经》记载了很多的玉。传说黄帝用玉做兵器，黄帝妻嫘祖养蚕，我们看红山文化出土的文物有蚕玉器、玉兵器等等，由此我们也可以说红山文化与黄帝文化是有关系的。《山海经》中的玉器探求与传说、实物、典籍都相符，可以证明北方红山文化区可能是黄帝文化区。