《论韩愈》之主旨――弘道_唐代政治人物的故事

《论韩愈》之主旨——弘道_唐代政治人物的故事

陈先生的《论韩愈》将韩愈在文化史上的功业概括为六个方面:第一，建立道统，证明传授之渊源;第二，直指人伦，扫除章句之烦琐;第三，排斥佛老，匡救政俗之弊端;第四，呵诋释迦，申明夷夏之大防;第五，改进文体，广收宣传之效用;第六，奖掖后进，期望学说之流传。仔细辨析这六方面，看上去好像是各自独立，而实际上他们是一体的。六个方面阐明了韩愈所论之道的源与本，廓清了韩愈所行之道的目的，解析了韩愈传道的方式。《论韩愈》之主旨就是弘扬韩愈承载之道。这可从文中所引、所论关键句来证明:

其一，韩愈传承之道的源与本:

“建立道统，证明传授之渊源”一节引《昌黎集壹壹原道》文:

“曰:‘斯道也，何道也?’曰:‘斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。’尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。”(www.guayunfan.com)“直指人伦，扫除章句之烦琐”一节引《原道》文:

“传曰:‘古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。’然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心，而外天下国家，灭其天常;子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。”

其二，韩愈弘道之目的:

“排斥佛老，匡救政俗之弊端”一节引《原道》文:

“古之为民者四，今之为民者六;古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六;工之家一，而用器之家六;贾之家一，而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也!是故君者，出令者也;臣者，行君之令而致之民者也;民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君;臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣;民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。”

“人其人，火其书，庐其居，明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也，其亦庶乎其可也。”

“呵诋释迦，申明夷夏之大防”一节引《昌黎集三玖论骨表》文:

“伏以佛者，夷狄之一法耳。自后汉时始流入中国，上古未尝有也。假如其身尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑于众也。”

其三，韩愈弘道的方式:

“改进文体，广收宣传之效用”一节评论说:

“退之之古文乃用先秦、两汉之文体，改作唐代当时民间流行之小说，欲藉之一扫腐化僵化不适用于人生之骈体文，作此尝试而能成功者，故名虽复古，实则通今，在当时为最便宜宣传，甚合实际之文体也。”

“奖掖后进，期望学说之流传”一节论说:

“退之在当时古文运动诸健者中，特具承先启后作一大运动领袖之气魄人格，为其它文士所不能及。盖亦由其平生奖掖后进，开启来学，为其它诸古文运动家所不为，或偶为之而不甚专意者，故“韩门”遂因此而建立，韩学亦更因此而流传也。”

综上引述，足见韩愈承载之道其源就是儒道，其本就是正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下，韩愈弘道的目的就是匡救政俗之弊、申明夷夏之大防，韩愈弘道的方式就是改进文体、创建韩门。