辽代文化_唐宋民族史

辽代文化_唐宋民族史

一、契丹文字

契丹大、小字创制以后，只在贵族文人中使用，范围狭窄，通用的文字是汉字。朝廷的对外正式公文、诏令奏议、国书，南北边郡的文牒、与西夏的文书往来，以及佛经的翻译、解释、著作，均用汉文。诗文集等文学作品也大多用汉文写成。

契丹文字沿用了几百年，到金朝初年还采用，直到章宗明昌二年（1191年）四月，金朝才宣布正式废止。说明契丹文字对西夏、女真文字的创制具有一定影响。

二、文学艺术(www.guayunfan.com)辽的文学艺术深受中原影响，尤以吟诗之风影响最大。辽朝初年，皇子、东丹王耶律倍曾作《乐田园》《海上诗》等，开辽之贵族学作诗赋的先河。到圣宗时期，随着汉文化的传播，诗赋之风大兴，契丹贵族多以学作诗赋为雅事。圣宗自幼学习汉文化，十岁已能写诗，即帝位后，常出题诏宰臣以下赋诗，诗成奉上，他一一细读，择优赏赐金带。圣宗特别欣赏白居易的诗，亲自用契丹大字将白居易的诗歌译出，命诸臣诵读。他一生作诗五百余首。道宗也喜欢吟诗作赋，其作品由耶律良编为《清宁集》，其中《题李俨黄菊赋》流传甚广，诗云“昨日得卿黄菊赋，碎剪金英填作句。至今襟袖有余香，冷落秋风吹不去。”他的作品清新雅丽，意境深远，用字贴切，可与唐宋诗媲美。

许多贵族文人也多作诗编集。如平王耶律隆先有诗集《阆苑集》；萧柳作诗千篇，由耶律观音奴编为《岁寒集》。耶律良的诗歌深为道宗赞赏，亲自为其诗集题名为《庆会集》，并为之作序。今存辽人最长的诗篇《醉义歌》，是寺公大师所作，由元代耶律楚材译出。诗体似乐府歌行，长达一百二十句，全诗虽长，却一气呵成。诗中多用汉人史事掌故，依汉语风韵，对仗工整。耶律楚材认为可与苏轼、黄庭坚等名家并驱争先。

民间歌谣，以明快、乐观的诗句，表达了人民对统治者昏庸无能的不满。如《天祚时谚》云：“五个翁翁四百岁，南面北面顿瞌睡，自己精神管不得，有甚精神管女直。”所说五个翁翁指天祚帝的北枢密院使耶律大悲奴等五人，天祚帝与他们商议政事，皆昏谬不能裁决。又如《臻逢逢歌》唱道：“臻逢逢，外头花花里头空，但看明年正二月，满城不见主人翁。”反映了人民对统治者无比痛恨的心情。民歌语言明快，笔调辛辣，爱憎分明，幽默诙谐，颇有时代特色。

耶律倍醉心于中原文明，不但能赋诗，也能作画，是辽代著名的画家。宋朝收藏他的画十五幅，其中《猎骑图》，到元代仍视为珍品。世宗、圣宗、兴宗等，也都长于作画。兴宗以五幅缣画《千角鹿图》赠给宋仁宗。画家胡环以善画马闻名于世，其传世之作《卓歇图》，生动逼真地描绘了契丹贵族及其随从出行歇息的场面，是中国绘画史上不可多得的佳作。庆陵东室保存的四幅反映辽人四季游猎生活的壁画，是一幅现实主义的优秀作品。1972年在吉林库伦旗辽墓中，出土了约当辽朝晚期的一组巨幅彩色壁画。墓道长二十多米，左壁绘出行，右壁绘归来。全幅画面以男、女主人为中心，画面中有契丹贵族、汉族官员、被奴役的契丹人与汉族人，有山水花鸟及车马、日常用具，精美的画面显示出辽代画家们高超的艺术造诣。

辽的雕塑具有相当高的水平。现存的一些石窟、石幢的雕刻和砖塔、石碑的浮雕，都是栩栩如生的作品。辽宁义县奉国寺大雄宝殿的佛像、神将像，庄严魁伟。蓟县独乐寺内的十一面观音立像，高五十多尺，两旁的侍者像也高达十二尺，神态自然，形象逼真。大同下华严寺簿伽教藏殿内，完整地保存着三十一尊菩萨塑像，形体生动，比例匀称，面形丰满，体态各异，衣饰飘带流畅自然。其中合掌露齿，面带微笑的菩萨，表情生动，姿态优美，与其说是天神，不如说是世人，为辽朝雕塑的精品。

三、语言文字学

辽代流传至今的《龙龛手镜》和《续一切经音义》两部学术著作，反映了辽在语言文字学方面取得的杰出成就。

《龙龛手镜》的作者是燕京僧人行钧，俗姓于，字广济，长于音韵文字学。《龙龛手镜》是一部通俗的汉字字书，写成于圣宗统和十五年（997年）。全书共收二万六千四百三十三个字，注解共十六万三千一百七十余字，总计一十八万九千六百二十余字。部首按平、上、去、入四声划分，共四卷，第一卷九十七部，第二卷六十部，第三卷二十六部，第四卷五十九部（最后一部为杂部）。每部所收字，也依四声次序排列，各字注反功音和简要的字义。另撰《五音图式》附于后。自东汉许慎《说文解字》自“一”至“亥”排列部首，后世字书相沿不改。行钧突破旧例，依据当时实际的读音和通用的字体，另作编排，自立体系，还收集了当时民间流行的一些简体字，俗字。此书体例虽不尽完善，亦间有舛误，但总体上颇有条理和章法，取得了超越前人的成就，是一部有独创性的字书。此书曾传入宋朝，在浙西雕版，因避讳而改名《龙龛手鉴》。沈括在《梦溪笔谈》里给此书以很高的评价。此书传入朝鲜后，有古刻本八卷。后又传到日本，元和年间（1616—1623年），用古活字本印行。

《续一切经音义》的作者是燕京崇仁寺僧人希麟。唐代长安西明寺僧人慧琳，依《开元释教录》所收佛经，依次音注，写成《一切经音义》一百卷。希麟依仿慧琳书例，对《开元释教录》以后的佛经，续加音注，写成《续一切经音义》一书，分为十卷。道宗时，该书传入高丽，公元1458年又传入日本；明、清时在我国失传。清光绪初，我国学者才发现了日本翻刻的《续一切经音义》，此后又返回国内流传。

四、历史学

太祖时，任命耶律鲁不古为监修国史。景宗乾亨初年，又以汉人室窻任监修国史。统和九年（991年）正月，室窻、邢抱朴等，表进所撰《实录》二十卷。兴宗时，萧韩家奴、耶律庶成、耶律谷欲等，纂修自遥辇可汗至兴宗重熙时的重大事迹，共二十卷。道宗太安元年（1085年）十一月，史臣进太祖以下七帝《实录》。天祚帝乾统三年（1103年）十一月，又召监修国史耶律俨修太祖诸帝《实录》。耶律俨奉诏后，将以前历次所修《实录》的内容加以综合，编订成《皇朝实录》七十卷。金、元纂修《辽史》依据的原始资料，主要就是耶律俨的《实录》。

除《实录》之外，从圣宗时起，朝廷还组织史官撰写《日历》和《起居注》，成为辽史的重要组成部分。

《焚椒录》的作者王鼎，涿州人，道宗时为翰林学士，后升为观书殿学士，因事得罪官府而流放镇州。由于王鼎得知耶律乙辛诬陷宣懿皇后案件始末，故撰《焚椒录》一书。

五、儒　学

辽自建国之初，就把儒学作为御用思想武器。神册三年（918年）五月，阿保机在上京建孔子庙，命耶律倍春秋祭奠。圣宗时，曾诏令诸州修缮孔子庙。圣宗好读《贞观政要》与太宗、明皇实录，反复阅读唐高祖、太宗、玄宗的本纪，并命汉官马得臣摘录其中可以取法的事迹进呈；常询问臣下有关唐朝贞观、开元之政事，以吸取经验教训。兴宗也曾诏令萧韩家奴等翻译《贞观政要》等书，供他和臣下阅读。到道宗时，儒家思想已占据了统治地位。清宁元年（1055年）十二月，道宗下诏设学养土，在各州相继建立了孔子庙，并颁赐“五经”诸家传疏，命令博士、助教认真传授。清宁三年（1057年）八月，道宗以《君臣同志华夷同风诗》进呈皇太后。清宁六年（1060年）春，中京置国子监，诏令按时祭先圣先师孔子。咸雍十年（1074年）十月，诏令有司颁行《史记》《汉书》。大安二年（1086年）正月，诏令翰林学士讲五经大义。大安四年（1088年）四月，诏枢密直学士耶律俨讲授《尚书·洪范》。

六、宗　教

契丹信奉萨满教。早在原始社会时期，以白马和青牛作为两个部落的象征，天地、白青、马牛、男女等形成对立统一的两极。辽建国后，皇帝称天皇帝，皇后称地皇后，相信天地都有神癨。出兵作战前用白马、青牛祭祀天地，用白羊骨炙卜。巫、太巫执行占卜和各种原始的宗教仪式，皇帝举行祭山仪、岁除仪、瑟瑟仪（射柳祈雨）均由巫师赞祝行礼。柴册仪拜日，丧葬及岁除拜火。契丹崇拜太阳，故以东向为尚。

阿保机在战争过程中，俘掠了大批信奉佛教的汉人，使佛教亦随之传个。公元902年，阿保机在龙化州建开教寺，这是契丹创建佛寺的开端。神册三年（918年），又下诏建立佛寺和道观。天显元年（926年）灭渤海国后，渤海僧人崇文等五十人到上京，建天雄寺传教。得燕云地区后，河北僧尼陆续来到上京。太宗崇尚佛教，天显十年（935年），亲自到弘福寺，为皇后饭僧。会同五年（942年），皇太后有病，曾向僧尼施饭，一次饭僧达五万人之多。圣宗以后，各地建造佛寺日益增多，并通过贵族信徒的施舍，占有大量的土地和民户。皇太后萧燕燕每年正月吃素念经，大修斋会及造寺。统和四年（986年）七月，圣宗为庆贺对宋战争的胜利，诏令上京开龙寺行佛事一月，饭僧万人。兴宗经常游幸佛寺，多次向僧尼施饭，还任命法僧为高官给予各种优待。道宗能亲讲佛书，并为皇太子写佛书，讲论佛法。他用白金数百两铸两尊佛像，其背上刻有铭文：愿后世生中国。

辽代佛教以华严宗为最盛。佛教圣地五台山由西京管辖，是华严宗的教学中心。上京开龙寺僧也专攻华严经。道宗亲自撰写《华严经随品赞》十卷。同时，五台山和南京都有究习密宗的高僧，并翻译密教经典多部，其经咒也在社会中广为流行。

对佛教典籍的刊校，有两大业绩。一是石经的刊刻，一是雕印大藏。早在隋代，僧人静琬曾在涿州大房山，开凿石室，用石板刊刻佛经收藏，用石块灌铁做门，以备佛法一旦毁灭后还可保存佛教经典。山上有寺，建号云居寺。静琬刻石经三十年，于贞观十三年（639年）去世，弟子导公、仪公、暹公、法公相传五世，继续刊刻石经。后经战乱中断，云居寺被毁。圣宗时重修云居寺，命僧徒可玄继续刊刻经版，补缺续新。经兴宗、道宗两朝，刻完《大般若经》《大宝积经》等经石共六百块，合原存《涅经》《华严经》石共有二千七百三十块，合称四大部经。此后，仍继续校勘刻石。天祚帝天庆七年（1117年），又将道宗时所刻石经大碑一百八十方，及寺僧通理大师等校刻石经小碑四千八十方，埋于寺西南的地洞里，上建石塔一座，刻文标记。

从兴宗时起，开始校勘、刊印大藏经，即佛经总集。佛经灼流传，在唐朝时主要靠少数僧徒传抄，或信仰者作为“功德”摹写。从敦煌发现的唐咸通六年（865年）《金刚经》印本，也只限于少数经卷。宋开宝四年（971年），宋朝在印刷术发达的成都，雕版达十八万块，印成最早的大藏经，通称《宋藏》。兴宗在位时，曾诏令收集佛经，并派人用汉文详加校刊，木板雕印。从兴宗重熙初，迄道宗咸雍四年（1068年），共完成五百七十九帙，校刊和雕印均很精致，分精、平两种版本。精制本用糯米胶调高丽墨印刷，纸薄、字好、色亮，说明造纸、印刷术和书籍、装帧诸方面都超过了唐、五代时的水平。辽代印刷的大藏经通称为《丹藏》或《辽藏》。

辽曾在各地建造了大批具有独特建筑风格的寺院和佛塔。圣宗统和二年（984年），在今天津市蓟县建有独乐寺观音阁。这是一座雄伟的三层重叠的木结构建筑，继承了唐代建筑的框架法。中央泥塑观音像近五丈高，楼板中留空井，使佛像穿过直立，设计巧妙合理。今山西大同（辽西京）下华严寺薄伽教藏殿，建于重熙七年（1038年），现梁下存有辽代题记。大殿虽经后世重修，仍保存着辽代的木建结构和梁枋彩画，殿前满列“教藏”（藏经的书橱）三十余间，是国内现存最古的教藏。佛塔遍布于五京地区。现存北京市天宁寺（辽南京天王寺）的砖塔和内蒙古宁城县大宁（辽中京大定府）故城址的大明塔，皆为实体，不能入内攀登，平面为八角形，十三层密檐，造型壮丽，为前代所未有。这种新形制为金代所继承，在中国建塔史上，成为具有独特风格的辽、金塔。内蒙古林西（辽上京路）的白塔，八角七层，内部中空，可直登塔顶，类似唐塔而有民族特色。道宗清宁二年（1056年），所建造的今山西应县佛宫寺木塔，层檐用斗拱平托，八角六檐，分为五层，各层间又夹设暗层，实为九层，连塔尖高达二十丈。塔身全用木建，造型瑰丽，状似楼阁，是我国现存的唯一的一座大木塔。这样一座高大的木构建筑，经历九百多年的风雨雷电，仍屹立不动，堪称建筑史上的奇观。

除信奉佛教外，契丹统治者中信仰道教的亦不乏其人。圣宗熟悉佛、道二教的宗旨。其弟耶律隆欲，自幼仰慕道教，喜与道士交游。兴宗对道教也颇重视，被他崇幸的道士，如王纲、姚景熙、冯立辈，皆授予高官厚禄。

七、医　学

契丹原无医药，以巫术治病。太宗时，皇室太医直鲁古著有《脉诀针灸书》一卷，流传于世，到明代以后失传。圣宗统和年间，五院部族人耶律敌鲁精于医道，辽廷赐他“世预太医选”的特权。兴宗时，命耶律庶成把汉文《方脉书》翻译成契丹文在社会上普遍推广，使辽的医学由此向前推进了一大步。

辽境内出产名贵药材，如鹿茸、人参、熊胆、麝香、鹿尾、白附子、天南星等，人们在长期的医疗实践中，积累了用这些药材治病的丰富经验，创制了一些有疗效的成药，丰富了祖国的医学宝库。

【注释】

[1]《辽史》卷37，《地理志》，中华书局1974年版，第44页。

[2]《辽史》卷32，《营卫志》，中华书局1974年版，第377页。

[3]《新唐书·契丹传》卷219，中华书局1975年版，第6172页。

[4]《辽史》卷59，《食货志》，中华书局1974年版，第723页。

[5]《辽史》卷32，《营卫志》，中华书局1974年版，第376页。

[6]《辽史》卷1，《太祖纪》，中华书局1974年版，第5页。

[7]《辽史》卷1，《太祖纪》，中华书局1974年版，第6页。

[8]《新五代史》卷72，《契丹》，中华书局1974年版，第886页。

[9]陈述：《契丹社会经济史稿》，生活·读书·新知三联书店1963年版，第27页。

[10]《辽史》卷13，《圣宗纪》，中华书局1974年版，第145页。

[11]《辽史》卷13，《圣宗纪》，中华书局1974年版，第146页。

[12]张正明：《契丹史略》，中华书局1970年版，第87页。

[13]《辽史》卷59，《食货志》，中华书局1974年版，第926页。

[14]同上。

[15]《辽史》卷74，《韩延徽传》，中华书局1974年版，第1231页。

[16]《辽史》卷45，《百官志》，中华书局1974年版，第685页。

[17]《辽史》卷103，《萧韩家奴传》，中华书局1974年版，第1448页。

[18]《辽史》卷87，《萧孝穆传》，中华书局1974年版，第1332页。

[19]《辽史》卷26，《道宗纪》，中华书局1974年版，第314页。